Ознакомьтесь с нашей политикой обработки персональных данных
  • ↓
  • ↑
  • ⇑
 
Записи с темой: История (список заголовков)
22:08 

"хитрость русов" или странные комментаторы

House Katsap - We do not jump.
К вопросу о работе с источниками. Вот так иногда бывает, читаешь ты вроде бы классический перевод классического текста с классическими же комментариями от авторитетного переводчика... и вдруг впадаешь в ступор.

Ибн Хордадбех, 80-е гг. IX века, "Книга путей и стран", отрывок о "купцах русов":

«Что касается купцов русов, а они — вид славян, то они везут меха бобра, меха черных лисиц и мечи из отдаленных [земель] славян к морю Румийскому, и берет с них десятину властитель Рума. А то идут по [Та?]нису, реке славян, входят в Хамлидж, город хазар, и берет с них десятину их властитель. Затем отправляются к морю Джурджана и выходят на каком-либо облюбованном его берегу, а окружность этого моря — 500 фарсахов. Иногда везут свои товары из Джурджана на верблюдах к Багдаду, и переводят им славянские слуги, и говорят они, что они — христиане, и платят джизью».

И комментарий к последнему предложению данного отрывка:

«Джизья — подушная подать, взимаемая с иноверцев за оказываемое арабскими властями покровительство. Поэтому Ибн Хордадбех и подчеркивает, что купцы-русы выдают себя или в действительности являются христианами. В противном случае они платили бы десятину с дохода купца — ушр, что было бы существенно больше (Hrbek 1968)».

Выделение, понятно, мое.

Но... минуточку! Автор комментария про "хитрость русов", выдающих себя за христиан ради налоговых послаблений, хотя бы задумывался над тем, что он несет? По его логике получается, что мусульманские купцы на территории Халифата должны были платить ушр (десятину), налог, возрастающий пропорционально размеру их дохода — чем больше прибыль, тем больше и сумма налоговых отчислений. Купцы же христиане платили только джизью — фиксированный налог на иноверцев. И... больше ничего? То есть мусульманский купец с оборотом в тысячу дирхемов платит сотню монет ушра. С оборотом в десять тысяч — тысячу. А ведь есть еще и закят. В то время как купцы-христиане... сколько там была та джизья во времена почтенного Абу-л-Касима Убайдаллах ибн Абдаллах ибн Хордадбеха? Двенадцать или двадцать четыре дирхема? Причем, не важно, сколько составляет их оборот — тысячу, десять тысяч, сто тысяч дирхемов. Сумма-то налога фиксированная!

Мне вот интересно, комментатору не приходило в голову, что подобная налоговая политика, если б она на самом деле проводилась в жизнь, означала бы просто-напросто мгновенную смерть для мусульманского купечества? Это не Халифат какой-то, а Китай после Опиумных войн. Вот только я не припомню, чтобы купцы-христиане когда-либо в самом деле пользовались у Аббасидов такими фантастическими привилегиями. Позиции купцов-иудеев, тех же рахдонитов, о которых пишет как-раз ибн Хордадбех, насколько я знаю, и то были предпочтительнее, нежели у христиан.

Давайте посмотрим еще раз на вышеприведенный отрывок, мысленно отбросив басню про, якобы, полагающиеся купцам-христианам налоговые льготы. И что же мы видим? А видим мы рассказ о заградительных пошлинах, которыми византийцы и хазары пытаются не допустить русов напрямую к рынкам сбыта в Багдадском халифате. Вполне логичный шаг — и Византия и Хазария были заинтересованы в роли посредника при торговле мехами. Наверняка ушр взимался не только при проезде купцов в Халифат, но и на обратном их пути. И упоминание о том, что все-таки прибывающие и добирающиеся порою даже до Багдада русские купцы оказывались христианами. И... собственно все. Ну, еще то, что переводчиками им служили местные рабы из числа пленных славян. Теперь точно все.

Казалось бы, все просто: русы, с которыми ибн Хордадбех раз или другой сталкивался по своим служебным обязанностям (начальник почт провинции на южном берегу Каспийского моря), оказались христианами, и с них, соответственно, взимался налог на иноверцев, джизья. О чем он и сообщил в своем трактате. Отразив в нем также и их жалобы на грабительские пошлины, которые тем приходилось платить за транзит через территории Византии или Хазарского каганата. После чего русы спокойно направились себе дальше, в Багдад. Где уже, после того как они продали свои товары, с них, надо полагать, был взыскан в том числе и ушр в размере десятой части от полученной прибыли. Как и со всех остальных купцов. Но этот, как бы само собой подразумевающийся момент, автор опустил. Да и с чего бы ему было заострять на нем внимание? Он все-таки писал географический трактат, а не налоговый вестник.

Меж тем, по сети с легкой руки комментатора активно гуляет миф про "хитрых русов", якобы специально для того принявших в 860-х гг. крещение ("Фотиево" или "Аскольдово крещение Руси"), чтобы пользоваться преференциями при торговле с арабами. Никого при этом не смущает сомнительность подобной странной схемы: принимать веру греков, чтобы выгодно торговать с арабами, при том что сами греки с арабами регулярно находятся на-ножах. Но вправе ли мы кого-то упрекать в легкомыслии, если изначальная нелепость содержится в авторитетном же переводе источника?

Такие дела.

Ну и в качестве иллюстрации к посту — Том Ловелл, "Викинг, продающий рабыню персидскому торговцу":


Судя по верблюдам и крепости на заднем фоне, действие как раз происходит где-то на южном берегу Каспия, в Табаристане. Правда, один из купцов скорее тюрк или таджик откуда-то из Ферганы или Балха. Но вот установленные прямо на месте высадки купцов идолы и срубленные по привычной технологии временные дома позади — это уже явно из рассказа ибн Фадлана про визит русов в Волжскую Булгарию. Забавно еще, что, если судить по наряду девушки, то продает викинг не некую иноземную пленницу, а свою же землячку, скандинавку... Какая сволочь)

@темы: хистори-пикчи, история, заметки на полях, бурчательное, антинорманизм

18:39 

на комонях али пешие?

House Katsap - We do not jump.
Все-таки удивительно, насколько порою избирательный подход к фактам применяют даже вроде бы вполне себе вменяемые и здравые люди. В том числе и историки) Прям взаправдашнее «здесь читаем, здесь не читаем, здесь рыбу заворачивали». И подается все это под видом «работы с источниками». Ну вот вбил человек себе в голову, что ранее XI века Русь вовсе не знала конных княжеских дружин, а чуть ли не первым конным сражением русских, известным нам по источникам, была битва Святослава Ярославича Черниговского с половцами на Снови в 1068 году. При этом игнорируется сообщение Льва Диакона о столкновении византийцев с русской конницей под стенами Доростола еще в 971 году, т.е. почти на столетие раньше. Да, этот бой закончился для русов поражением, а не победой, но это таки факт конного сражения, отмеченный в источниках!

Дальше больше) Ничуть не смущаясь того, что сообщение Диакона целиком дезавуирует одно его утверждение, автор тут же прибегает к его же помощи для подтверждения своей позиции о том, что в X веке русы еще не знали приемов конного боя и апеллирует к словам византийского историка, заявлявшего, будто бы «ездить верхом и сражаться с врагами [на лошадях]» и даже просто управляться с поводьями русы в его время не умели. Когда же ему напоминают рассказ ПВЛ о привычке Святослава ходить в походы налегке и спать, подложив под голову седло и потник, о том, что в 968 году из Болгарии на выручку осажденному Киеву князь вернулся именно что «на конях», а затем гнался за печенегами в степь (не иначе как, наверное, пешком или на ладьях, поставив их на колеса и распустив паруса), что в 972 году одним из вариантов возвращения домой из-под Доростола, что рассматривал Святослав, был опять же конный переход в обход порогов, что в 977-м после битвы под Овручем, когда разгромленная Ярополком дружина Олега Святославича бежала в город, в крепостной ров вперемешку падали люди и кони... в ответ слышится — это все «поэтические предания» и достоверность их «ниже плинтуса». При этом стоит привести в качестве контрпримера длинный список, мягко говоря, не самых правдоподобных утверждений Льва Диакона (например, по части численности войска Святослава в русско-византийской войне 970-971 гг. — 60 тысяч на начало войны и 22 тысячи на момент подписания мира), как внезапно оказывается, что те же самые «поэтические предания» вполне могут быть использованы для коррекции приводимых греческим историком цифр! И вот мы уже верим не почтенному Льву Диакону, а летописцу-баснописцу, рассказывающему про «хитрость Святослава», заявившего грекам, что войско его насчитывает 20 тысяч человек, хотя на самом деле их было всего 10 тысяч. Но, простите, а почему мы тогда верим тому же Диакону, когда он пишет, что неумехи-русы не знали, как пользоваться поводьями, но не верим тому же летописцу, когда он говорит, что Святослав и его люди только-что нужду с седла не справляли (а может быть и справляли)? Странное какое-то «источниковедение». Крайне избирательное, я бы сказал.

Но, возвращаясь собственно к вопросу о появлении конных дружин на Руси.

Если применительно к эпохе Олега Вещего, началу X века, когда русы только-только появились в Поднепровье, мы в самом деле можем говорить о единичном присутствии лошадей на поле боя в Древней Руси (пресловутый конь Олега, от которого тот и «принял смерть свою», жертвенные лошади, упоминаемые ибн Фадланом при описании похорон знатного руса в Булгаре, его же рассказ о верховой езде «царя русов» и рассказ ибн Русте о табунах хорватского жупана), максимум позволить себе руководить войсками с лошади могли лишь немногие предводители, а столкновения всадников были исключительной редкостью. То уже говоря о временах Игоря, который активно взаимодействовал с кочевыми соседями Киева, в том числе воюя с и против печенегов, когда киевские князья начали проводить немалую часть своего времени, «кружа» по территории подвластных им племен в полюдье, мы имеем все основания предположить формирование вокруг князя небольшой постоянной конной свиты (просто потому что зимою в условиях русских лесов лошадь — наиболее эффективное средство передвижения), сопровождающей его в том числе и в бою, и усвоение ею от союзников-степняков приемов конного боя.

Наконец, при Святославе, который и своим именем и внешним обликом (косица-оселедец, бритая борода, серьга в ухе) знаменовал окончательное преображение пришлого "русского" элемента и его подстраивание под местные условия, завершается в том числе и перестройка военного дела русов — появляется привычная нам по более поздним и более подробным сообщениям источников конная княжеская дружина. Она не вытесняет пешую рать, отнюдь. И в последующих XI-XII веках даже князья не считали чем-то зазорным для себя сражаться в рядах «пешцев». Но она впервые становится непременным элементом древнерусского войска. Что, надо полагать, и запечатлели «поэтические предания» Святославова цикла, акцентирующие внимание на его нетипичных, выделявших его на фоне предшествовавших князей, привычках.


@темы: хистори-пикчи, история, заметки на полях, вар-хистори, бурчательное

14:52 

«Ваза» в бою!

House Katsap - We do not jump.
Опять же по наводке из ЖЖ фото и видеорепортаж о проведенном при содействии Музея Ваза натурном эксперименте с обстрелом из копии 24-фунтовой пушки XVII века фрагмента борта шведского линейного корабля «Ваза», воссозданного в точности с оригиналом:



Подробнее под катом:

+++

@темы: реконы, история, видео-лекторий, вар-хистори

11:56 

между Севером и Югом

House Katsap - We do not jump.


Лекция специалиста по средневековому вооружению научного сотрудника Государственного исторического музея Сергея Юрьевича Каинова "Между Севером и Югом. Комплекс вооружения эпохи Владимира Великого" прочитанная в экспозиции ГИМа.

@темы: история, видео-лекторий, вар-хистори, археология

16:12 

просто две цитаты

House Katsap - We do not jump.
Деревоземляные укрепления Рюрикова городища являются на территории Древней Руси одними из древнейших сооружений подобного рода и имеют исключительную важность для изучения истории становления традиций древнерусского крепостного строительства. Прямых аналогий им мы пока не знаем, хотя отдельные элементы внутривальных деревянных конструкций известны в валах древнерусских городов Поднепровья, западнославянских городищ территории современной Польши и Германии, в Ютландии (трехстенные срубы ранней части Датского вала) Носов Е.Н. Тридцать лет раскопок Городища: итогии перспективы // У истоков русской государствен-ности: Истор.-археол. сборн.: М-лы междунар. науч.конф. 4—7 окт. 2005 г. — СПб., 2007.


Вторым важным вопросом становится проблема происхождения первых киевских оборонительных сооружений. На мой взгляд, наиболее близкими аналогиями укреплениям на Старокиевской горе, безусловно, являются ранние укрепления Новгородского (Рюрикова) городища. На близость этих двух древнейших древнерусских крепостей первым указал Е.Н. Носов в своей работе 2005 г. в сборнике «У истоков русской государственности». … Безусловно, укрепления Новгородского городища предшествуют киевским укреплениям. Михайлов, К.А. Реконструкция древнейших укреплений Старокиевского городища // Археологія і давня історія України: Зб. наук. пр. — К.: ІА НАН України, 2010. — Вип. 1.

@темы: хистори-копилка, история, археология, антинорманизм

16:32 

программное от Ильича

House Katsap - We do not jump.
Александра Ильича Филюшкина, в смысле:

Филюшкин А.И. Как изучать Ливонскую войну? (историографические заметки) // Российская история. 2015. № 4. С. 3-17

Цитата:

«Подводя итоги этому историографическому обзору, необходимо дать ответ на вопрос, вынесенный в заголовок статьи, - как же сегодня надо изучать Ливонскую войну? Замечу, что она в основном изучалась как история международных отношений и социально-политических, экономических процессов в Прибалтике. Ливонская война - всё-таки в первую очередь именно война, и на первом плане должен быть военный аспкт. Собственно военные действия исследованы крайне недостаточно, чаще они просто перечисляются, а не анализируются.
<...> На мой взгляд, написание истории Ливонской войны с использованием методологии military history сегодня является наиболее перспективным и прогрессивным направлением изучения данного конфликта».


Собственно, факт. Отечественная милитари-хистори еще только-только начинает развиваться. И конкретно средневековое ее направление, увы, развивается медленнее всего. Печалит еще тот момент, что едва ли не половина все же работающих в этом ключе людей занимается больше всякими там Европами и прочими варягами, а не российской же военной историей. А уж узких специалистов вроде Алексея Лобина, развивающих помимо общих вопросов, еще и какое-то конкретное узкое направление (в случае с Лобиным это - допетровская артиллерия), и вовсе кот наплакал.

@темы: Грозное время, вар-хистори, история, ссылки

16:24 

к истории огнестрела на Руси

House Katsap - We do not jump.


"Самопалы не случайно стали единственным видом огнестрельного вооружения у смоленских горожан. Самопалами в те времена называли ручные огнестрельные орудия с замком искровой системы (то есть с колесцовым или кремнево-ударным замком). Поскольку колесцовый замок был более сложным дорогим и хрупким, можно с уверенностью говорить, что смоленские горожане использовали ружья с кремнево-ударными замками. По мнению Л.И. Тарасюка, уже 1580-е гг. (во время осады Пскова 1581-82) на Руси начали распространяться самопалы, а «с начала XVII века количество упоминаний о самопалах в различных документах неуклонно возрастает». Между прочим, до исследования Л.И. Тарасюка самопал по не вполне понятным причинам считался примитивным, фитильным орудием. Возможно, такое мнение сложилось как раз из-за того, что самопал зачастую упоминается, как оружие даточных горожан или крестьян. Поэтому он и считался более примитивным. Хотя на самом деле всё было строго наоборот. Ручные орудия с кремнево-ударным замком были сложнее в устройстве, но проще для освоения. Весьма вероятно, что в конце XVI века (в относительное спокойное царствование Федора Ивановича) самопал начал распространяться как раз среди неслужилых людей, в основном среди горожан, которым до этого не было нужды обзаводиться фитильными ружьями. Также возможно, что появление нового термина – «самопал» – отражает тот технический переворот, который произошел между Ливонской войной и Смутным временем. По итогам этого переворота гораздо большее число посадских людей стали владеть ручным огнестрельным оружием. В результате польско-литовским захватчикам пришлось столкнуться с новой реальностью, в которой хотя бы немного уровнялись шансы простых горожан в противостоянии с профессиональным войском. К сожалению, этот «огнестрельный переворот» (его можно рассматривать как важный для России этап «огнестрельной революции» XVI-XVII веков) ещё не успел завершиться, когда началась Смута. Поэтому к августу 1609 года владение самопалами для горожан ещё не стало повсеместным. Но самые обеспеченные горожане действительно были владельцами самопалов и обладали, надо полагать, определенными навыками обращения с ними. Распространение самопалов среди определенной части посадского населения во многом определило характер противостояния в 1609-11 гг".

По — Молочников А.М. Военная и политическая организация смоленской городской общины в 1609-1611 гг.

@темы: Смута, вар-хистори, история

20:26 

брат, не выё... живайся)

House Katsap - We do not jump.
01.02.2016 в 15:47
Пишет skuratov-belsky:

О - Образность
Про эту грамоту уже много писали, даже Татьяныч год назад отметился, но я так, чисто для себя сохраню.

Грамота Ст. Р. 35
Старая Русса, {1140–1160}
Условная дата: 1140–1160, cтратиграфическая дата: 20-е – 50-е гг. [предпочт. 30-е – 40-е] XII в. , внестратиграфическая дата: не ранее 40-х гг. XII в.
Категория: письма
Содержание: От Радослава к брату Хотеславу (указание взять деньги у прасола) и язвительный ответ Хотеслава.
Сохранность: целый документ
Статья ДНД: Б34



От Радослава ко Хотеславоу Възми оу прасола 2 гривене и 5 коуно
Якове брате еби лежа ебехото аесово

Далее цитирую толкование грамоты по книге Янин, Зализняк, Гиппиус «Новгородские грамоты на бересте. Из раскопок 1997-2000 годов»:

«Радослав дает указание своему брату Хотеславу: "Возьми у прасола (торговца) 2 гривны и 5 кун". Это указание Хотеславу резко не понравилось; возможно, брат отсылает его к прасолу вместо того, чтобы просто отдать свой долг (ср. новгородскую берестяную грамоту XIV в. № 690). Он ответил язвительно и не стесняясь формой выражения. Обращение Якове брате (а не Радославе) — по-видимому, ироническое или даже саркастическое: Хотеслав называет брата не мирским, а крестильным именем, да еще со словом брате; надо полагать, что это было уместно лишь в церковной или в особо торжественной ситуации, но никак не в сочетании с последующей грубостью. Примерный смысл его ответа — 'Не оригинальничай (веди себя как все)'. По общей тональности такую реплику можно сравнить с современными репликами типа 'А ну, полегче!' К этому Хотеслав присовокупил два замысловатых эпитета для Радослава-Якова: ебехота 'похотливый' и менее ясное аесова — по-видимому, сложное слово из ае 'яйцо' и совати. Весь ответ Хотеслава — яркое свидетельство высокой изобретательности древнерусского человека в сфере небанальных ругательств.»


Вот в некоторых интернет-дискуссиях так и хочется ответить оппоненту: "Якове, брате..." :lol:

URL записи

@темы: хистори-хьюмор, археология, Новгородский миф, история

12:20 

и еще из истории "смены платья на Руси")

House Katsap - We do not jump.
Живописная иллюстрация из журнала "Нива" за 1892 год и пояснение к ней:



+++

@темы: история, история костюма, хистори-пикчи

15:59 

эволюция братчины

House Katsap - We do not jump.
Три небольшие статьи, посвященные восходящей еще к язычеству древнерусской традиции братчинных пиров, позволяющие проследить их постепенную эволюцию от небольшого обособленного социального сообщества, формирующегося на время собственно пира и обладающего даже определенной юридической автономией (настолько, что еще при Иване III великокняжеским тиунам и наместникам воспрещалось являться на братчину без приглашения, нарушивший же запрет и побитый пирующими княжеский слуга должен был сам же уплатить в казну штраф за свой проступок), до просто небольшой этнографической особенности без какого-либо специального правового статуса, еще и в конце XIX столетия сохранявшейся в глубинке в совсем уж маленьких деревушках под названием кануна или Божьей Свечи.

С.В. Васильев. К вопросу о происхождении и значении «братчины»
М.С. Черкасова. О пирах и братчинах в Средневковой Руси
Марина Громыко. Братчины (глава из книги "Мир русской деревни")

Отдельно для себя отмечу, что первое упоминание о братчине в источниках — это рассказ Ипатьевской летописи под 1159 г. о попытке полочан обманом захватить в плен на пиру своего князя Ростислава Глебовича внука Всеслава Чародея. Можно будет, возможно, как-нибудь позже подробнее рассказать об этом занятном эпизоде. Эдакая несостоявшаяся Красная Свадьба в миниатюре. Хотя кровушки-то в итоге пролилось более чем, но сам внучок Чародея таки вышел из воды сухим и без единой царапины. Хитрый жук.

@темы: история

18:03 

не ходите попаданки в Англию гулять

House Katsap - We do not jump.
По наводке из ЖЖ замечательный, подлиннейший рассказ 1643 года издания о печальной судьбе некоей попаданки-серфенгистки из наших дней в Британию времен Английской революции:

Наиболее достоверное, странное и истинное обнаружение ведьмы, взятой парламентскими войсками, когда она на маленькой дощечке пересекала реку в Ньюбери, а также правдивое описание странной ее смерти и пророческих слов, сказанных ею перед гибелью.

И начинается-то с какого эффектного пассажа:

«Многие не верят в то, что глупый женский пол способен овладеть гнусным и проклятым искусством колдовства и ведовства по причине своей необразованности и недостатка учености, которым многие мужчины после больших усилий овладевали. <...> Но в то, что слабые женщины также могут заключать такой договор, многие не верят, а многие придерживаются противного мнения о том же самом, и, чтобы заронить в них возможность сомнения относительно неистребимой злобы женщины, всецело поглощенной своим мстительным гневом и потому посещающей пустынные и заброшенные места, где она может уступать желанному соблазну и разговаривать с этим львом рыкающим, и вступать с ним в союз...»

Но не будем о плохом. Перейдем собственно к тому, что и позволяет уличить во встреченной солдатами армии графа Эссекс незнакомке попаданку да еще и серфенгистку:

«Двое солдат предавались шумной забаве, во время которой один загнал другого на дерево. Забравшись на дерево, он увидел оттуда высокую стройную женщину, которая, к его изумлению и ужасу, как ему показалось, шагала прямо по воде, ставя ноги так же уверенно и твердо, как если бы ступала по земле. Тогда солдат потихоньку сделал знак своим товарищам, и те со всей возможной скоростью, чтобы она их не заметила, подошли поближе, спрятались и стали наблюдать не без изумления, как женщина танцует на воде. Однако они решили, что глаза не могли обмануть всех сразу, хотя с одним это могло бы случиться, а когда подошли ближе, то поняли, что под ногами у нее, чуть прикрытая водой, доска, которая ее держит.
Тут подъехали командиры, которые, также как и солдаты, стали очевидцами происшествия и были поражены не меньше. Туда и сюда порхала она по воде, доска то и дело поднималась над водой, но не тонула».


Красота да и только!

Правда, дальнейшее развитие событий пошло по несколько нетипичному для попаданческой литературы шаблону:

«Командиры приказали схватить ее и привести прямо к ним. Некоторые солдаты побоялись исполнить это приказание, но другие, посмелее, храбро подошли к ней, схватили под руки и стали спрашивать, кто она такая. Но женщина не вымолвила в ответ ни слова, и тогда они повели ее к командирам, которым она, как ее не понуждали, тоже мало что сказала. Те, посовещавшись меж собой относительно того, что с ней следует сделать, ввиду ее несомненной принадлежности к ведьмам, не хотели отпускать ее на свободу, но и вести с собой тоже не желали, а решили застрелить на месте».

Вот так вот. Без затей. То есть нет, дальше как раз и пошли настоящие затеи, когда толпа мужиков с огнестрельным и холодным оружием пыталась стрелять, колоть и резать, и чуть ли не на зуб пробовать несчастную женщину. Тут у авторов брошюры фантазия и вовсе уж пошла вразнос, и изловленная солдатами ведьма начала, якобы, ловить на лету пули и жевать их. Но кончилось все таки хорошо. В смысле, израненную женщину добили выстрелом из пистолета в висок. На чем и сказочке конец.

И это нашей Мэри еще повезло. Заберись она в прошлое чуть дальше...

@темы: века были так себе, Средние, история, их нравы

13:03 

о гренадерах Тишайшего

House Katsap - We do not jump.
К 1660-м производительность чугунных гранат выросла в разы - их делали тысячами.
В 1667 г. специально на тульские заводы были посланы "для литья ручных гранат пушечные мастеры иноземцы Юст Деткерковен с детми с Ондреяном да с Яганом…,а велено им на тех заводех вылить тотчас четыре тысяч гранат ручных", причем их надо было "лить наспех днем и ночью, безо всякого мотчанья, оставя всякие дела".
В московских солдатских и стрелецких полках их было до 1000 шт/на полк. К примеру, в 1667 г. от 500 до 1000 ручных гранат было выделено на каждый стрелецкий приказ, направляемый на «астраханскую службу».
По описям имущества стрелецких приказов в 1670-х - по 400-500 ручных гранат на приказ. Для обучения на приказ отпускались учебные гранаты - так, в 1671 г. царь «указал дати голове московских стрельцов в Михайлов приказ Уварова двадцать ядер гранатных ручных пустых для ученья наряду иво Михайлова приказу стрельцом ис Пушкарсково приказу безденежно».
Гранат производили столько (1660-1680-е гг - это годы "гранатофилии"), что даже вывозили за рубеж (в 1675 - ок.3000 шт. вывезено для продажи "повальной ценой").
Неудивительно, что в русско-турецкой войне 1672-1681 гг, что гранаты массово применяли в боях - количество снарядов на полк/приказ увеличивается до 700-1100 шт.



А неплохой такой уровень оснащенности пехоты ручными гранатами. Жаль, эффективность данного оружия пока еще оставляла желать много лучшего.

И в довесок от Лобина же о стеклянных гранатах:

"Склянишные ядра" наши стали применять примерно с 1655 г. - впервые в "Столпе всякому ружью" из отдела рукописей РНБ, ф.532, Ч.2, №1221 мне попались упоминания о "склянишных ядрах" (гранаты иногда именовались ядрами, например, "ядра ручные"). Упоминались они и в Дневнике Патрика нашего Гордона - когда-то переписывались с Д.Федосовым по этому поводу. Но среди общего кол-ва "ручной артиллерии" они занимали небольшую нишу, так по росписи Гордона в 1677 г. в гарнизоне было Стеклянных — 106, а ручных гранат — 14 068 шт.
Весом стеклянные гранаты были около 2 фунтов , по форме чем-то похожи на шарообразную чернильницу.
К середине XVIII в. они у нас из употребления вышли. А в целом весьма неприятный девайс. Стеклянная граната при разрыве давала очень много мелких и острых осколков, которые глубоко вонзались в тело и не позволяли ране заживать. В 1650-х-1690-х гг в России они также использовались (дневник Гордона, описи городского имущества), а затем вышли из употребления. При занятии русскими войсками Пилавы в 1758 г. во время Семилетней войны, в арсенале было обнаружено "великое множество стекляных ручных гранат, которыя у христианских государей неупотребительны". Государыня, ввиду "омерзения" к этой негуманной штуковине велела все эти девайсы "публично перебить и истребить".



@темы: Бунташный век, Тишайший, вар-хистори, история

20:59 

всем интересующимся историей своего родного города

House Katsap - We do not jump.
Не могу не поделиться замечательной ссылкой на сайт ЭтоМесто — старые карты городов и регионов России и зарубежья, который позволит вам прогуляться по улицам родного города, руководствуясь картами разных лет, в том числе и сто-, двухсот- и более летней давности. Да и просто посмотреть множество старинных карт своего региона.

Функциональные возможности сайта:

- Просмотр онлайн огромного количества подробных карт стран, областей, городов.
- Наложение старинных карт на различные современные карты. Различные регулировки режима отображения карт.
- Возможность быстро задать поправку в калибровку карты для выбранного места и сохранить полученный фрагмент карты с привязкой в навигатор.
- Обширный архив карт в виде картинок, pdf и файлов для навигаторов с программами OziExplorer, OruxMaps, Androzic и т.д.
- Поиск мест по базе урочищ, нежилых населенных пунктов, мелких деревень и т.д.
- Навигация по любой карте на сайте в реальном времени по gps. Сохранение трека, просмотр его онлайн, редактирование маршрутов.
- Хронология места, населенные пункты рядом, api для приложений и сайтов, тематические и забавные карты, атласы и многое другое.

@темы: краеведческое, карты, история, ссылки

17:57 

русская красавица

House Katsap - We do not jump.
С просторов ЖЖ большая подборка работ русских художников на тему национального женского костюма допетровской эпохи.
Тут, правда, надо сделать поправку на то, что художники в своем представлении об оном костюме отталкивались преимущественно от современных им праздничных "выходных" нарядов крестьянок. А те, при всей архаичности крестьянской культуры, все же не могли служить безусловно достоверным источником по костюму, тем паче костюму женщин высшего света, боярынь, двух-трехвековой давности. Это примерно то же самое, что пытаться по современным модным журналам реконструировать повседневный облик русских женщин советского времени. Плюс, где-то что-то художники вообще домысливали от себя. И тем не менее.


+++

@темы: история, история костюма, пикспам, хистори-пикчи

19:09 

кусочек из немецкого д/ф про балтийских славян с русскими субтитрами

House Katsap - We do not jump.
18:36 

себе на заметку

House Katsap - We do not jump.
Проблема датировки смерти князя Игоря

Летописная дата смерти Игоря (945 г.) принята в историографии практически безоговорочно, словно она высечена на его могильной плите. Существующие уточнения, как правило, незначительно отличаются от летописной датировки. Например, Г.Г. Литаврин настаивает на ноябре 944 г., полагая, что Игорь отправился за «древлянской» данью сразу после заключения мира с греками (Литаврин Г.Г. Древняя Русь, Болгария и Византия в IX – X вв. // IX Международный съезд славистов. История, культура, этнография и фольклор славянских народов. М., 1983. С. 68). Однако в действительности 945 г. — это всего лишь дата окончания правления Романа I Лакапина (свергнутого в декабре 944 г.), на что указывал еще А. А. Шахматов. К слову сказать, смерть вещего Олега (912 г.) точно таким же образом приурочена в летописи к окончанию правления Льва VI (Назаренко А.В. Древняя Русь на международных путях: Междисциплинарные очерки культурных, торговых, политических связей IX – XII вв. М., 2001. С. 262 – 263). Получается, что летописец, не располагая подлинными датами смерти первых русских князей, «хоронил» их вместе с византийскими императорами, чьими современниками они являлись по русско-византийским договорам. Замечу в скобках, что несколько иначе в «Повести временных лет» высчитана дата смерти Рюрика (879 г.), которая обусловлена тем, что в этом году «скончася великий круг», ведущий отсчет от первого года царствования Михаила III. Великий круг солнца — термин пасхальной таблицы, означавший двадцативосьмилетие, включавшее семь високосных годов (Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. I. СПб, б. г. (репринт: М., 1992). С. 939).

Поэтому вслед за летописцем необходимо выслушать Константина Багрянородного. Его свидетельство имеет чрезвычайную ценность как современника событий.


+++



@темы: история, хистори-копилка

15:25 

ух, лепота ж!

House Katsap - We do not jump.
Какой, оказывается, шикарный памятник первопроходцам с 2011 года стоит в Иркутске!



Ведь могут же, когда хотят, сделать красиво!

Как тут в энцатый раз не вспомнить...

Cкачать Павел Пламенев Сибирь бесплатно на pleer.com

@темы: интересное, история

17:31 

если бы у бабушки был...

House Katsap - We do not jump.
Небольшая выдержка из статьи Джона Макуортера "Английский — ненормальный язык". Имхо, неплохая иллюстрация того, что мы могли бы увидеть и в плане воздействия скандинавских языков на процесс формирования древнерусского или хотя бы отдельных его диалектов, вроде новгородского, если бы скандинавы в самом деле были представлены на Руси в тех масштабах, что рисуют нам норманисты.


<...> «Затем произошло еще одно событие, повлиявшее на английский язык: на острове, переправившись с континента, появились в большом количестве люди, которые были носителями германских языков и которые имели весьма серьезные намерения. Этот процесс начался в IX век, и на этот раз завоеватели говорили на еще одном ответвлении германского языка — на древнескандинавском. Однако они не навязывали свой язык. Вместо этого они женились на местных женщинах и переходили на использование английского языка. Однако это были уже взрослые люди, а взрослые люди, как правило, не так легко усваивают новый язык, особенно если речь идет об обществе, где используется устный язык.

Тогда не было школ и не было средств массовой информации. Изучение языка тогда означало, что надо было внимательно слушать и прикладывать большие усилия для понимания. Мы можем только представить себе, как бы мы говорили по-немецки, если бы вынуждены были именно так бы его учить — то есть, встречаясь с ним не в записанном виде, а в большей мере на своей тарелке (разделка туш зверей, общение с людьми и тому подобное), а не просто работая над нашим произношением.

Пока завоеватели могли сообщить то, что хотели, это было нормально. Но это можно сделать, используя весьма приблизительную версию языка — разборчивость приведенного фризского предложения именно это и доказывает. Поэтому скандинавы делали как раз то, что и было ожидаемым: они говорили на плохом древнеанглийском. Их дети слышали столько же плохой, сколь и реальный древнеанглийский язык. Жизнь продолжалась, и вскоре их плохой древнеанглийский стал реальным английским, и вот что мы сегодня имеем: скандинавы сделали английский язык более легким.

<...>

В древнеанглийском языке присутствовали безумные категории рода, которые мы ожидаем встретить в хорошем европейском языке — однако скандинавы особого внимания на них не обращали, и поэтому теперь их у нас нет. Обратите внимание на эту странность английского. Кроме того, викинги усвоили только одну часть когда-то бывшей прекрасной системы спряжения: поэтому в третьем лице единственного числе и появляется одинокое окончание —s, и теперь оно застряло там, как мертвое насекомое на ветровом стекле автомобиля. Здесь, как и в других местах, викинги пригладили сложный материал.

Они также последовали примеру кельтов, и изменили язык тем способом, который представлялся им наиболее естественным. Хорошо известен тот факт, что они добавили тысячи новых слов в английский язык, в том числе те, которые кажутся нам исключительно «нашими»: спойте старую песню «Get Happy» — слова в названии пришли к нам из древнескандинавского языка. Казалось, что иногда они хотели оставить в языке указания типа «Мы тоже находимся здесь» и поэтому дополняли наши родные слова эквивалентами из древнескандинавского языка. В результате возникли такие дубликаты как слова dike (у них) и ditch (у нас), scatter (у них) и shatter (у нас), а также ship (у них) и skipper (на древнескандинавском skip означало ship, и поэтому skipper — это shipper).

Однако приведенные выше слова были только началом. Они оставили свой отпечаток и на английской грамматике. К счастью, теперь в школе учителя редко говорят о том, что неправильно говорить Which town do you come from? (Какого города вы приехали из). То есть речь идет о вынесении в конец в конец предлога вместо того, чтобы вставить его сразу после слова, начинающегося на wh. В таком случае этот вопрос звучал бы так: «Из какого города вы приехали?» (From which town do you come?) В английском языке предложения с «обособленными предлогами» вполне естественны и понятны, и никому вреда не причиняют. Однако и в данном случае возникает вопрос о сырости и рыбе: в нормальных языках предлоги не обособляются и не болтаются в конце предложения. Носители испанского языка, обратите внимание: фраза El hombre quien yo llegué con (Человек, которым я пришел с), является столь же естественной, как ношение вывернутых наизнанку брюк.

<...>

Мы можем показать все эти странные древнескандинавские влияния на примере одного предложения: Произнесите следующую фразу: That’s the man you walk in with (Вот человек, которым вы вошли с). Она является странной, потому что 1) определенный артикль не имеет специальной формы мужского рода для того, чтобы соответствовать слову man (человек); 2) в глаголе walk (ходить) нет окончания и 3) вы не говорите «in with whom you walk». Все эти странности обусловлены тем, что сделали скандинавские викинги в те времена со старым добрым английским языком».

@темы: антинорманизм, интересное, история

15:07 

и еще один приятный подарок от археологов под самый конец уходящего года)

House Katsap - We do not jump.
Вдогонку к уникальной надписи из Переяславля:

Арсенал времен Ивана Грозного найден в Подмосковье при строительстве ЦКАД


Экспедиция Института археологии РАН во время спасательных раскопок на участке в районе Звенигорода, где будет построена одна из развязок Центральной кольцевой автодороги (ЦКАД), нашла частный арсенал XVI века.

На этом месте ранее находилось село Игнатьевское, в 16-17 веках – вотчина боярского рода Добрынских. Представители этого рода входили в «избранную тысячу» – элитарный «офицерский» корпус поместного войска Ивана Грозного, который был создан в октябре 1550 года. Тогда по указу царя предусматривалось «учинить» в Московском уезде, Дмитрове, Звенигороде, Рузе, а также в других деревнях, расположенных вокруг Москвы на 60-70 км «избранную тысячу» (1078 человек) «лучших слуг, детей боярских». «Избранная тысяча» стала высшим разрядом дворянства, составив основные командные кадры русского войска.

Во время раскопок было обнаружено около 60 оснований деревянных строений. В западной части было найдено большое подвальное помещение, обшитое деревом, где и был обнаружен частный арсенал. Здесь хранились в кожаных чехлах шлемы, фрагменты кольчуг, детали ножен сабель, боевые пояса, стрелы. Возможно, здесь же в специальных коробах располагался походный инвентарь, включавший в себя детали крепежных элементов походных шатров или очажных конструкций. Этот инвентарь, как и статус владельцев арсенала, предполагал наличие зависимых воинов, «боевых холопов», обеспечение которых оружием, едой и всем необходимым входило в обязанность знатного дворянина.


+++



@темы: история, вар-хистори, археология, Грозное время

19:56 

...

House Katsap - We do not jump.
Экспонаты выставки Клады Древней Руси из собрания Русского музея в Михайловском замке:



Горшочек с Киевским кладом 1893 г. Вторая половина XI века.

+++

@темы: археология, история, хистори-фото

Складские помещения Утенского замка, Нальшаны.

главная