узкоглазый дело говорит)

@темы: пикчи, полит-хьюмор, смяфное

---

Тайный мать его город

Ага, тот самый, пановский, что прямо сейчас идет по Рен-ТВ. Ужас. Просто ужас. Какой-то провинциальный ТЮЗ, а не телевидение XXI века. В 90-е подобная дешевка еще была бы простительна. Но сейчас... Впрочем, какие книги, такая и экранизация, что уж там.

@темы: кино

---

кто взломал Баронову? Оо

Ну-ка, товарищи чекисты, признаемся, чьих грязных лап дело?))

@темы: ливаруция

---

ну, вы и так все поймете, не маленькие

@темы: полит-хьюмор

---

бразильский футбол настолько суров...)

@темы: смяфное, их нравы

---

неплохой закос под ретро)

@темы: ютуб, клюква

---

мораторий

И да, про Украину тут сегодня ничего не будет. И не только сегодня, но и, надеюсь, еще какое-то время. Мораторий. Ибо реально задрало. И так-то от собственных проблем голова кругом, так еще и из-за кого-то там нервы себе лишний раз трепать. Они у меня не казенные. Все одно как-то повлиять на ситуацию на Украине я отсюда, со своего "дивана", не в состоянии. А в пустую сотрясать воздух... Да и РФ по меньшей мере ранее 10-11 мая ни на какие решительные шаги в отношении украинского кризиса не пойдет - как и в случае с Олимпиадой, Россия сейчас заложница момента. Так что, в ближайшие дни судьба Украины целиком и полностью находится в руках самих же украинцев. Впрочем, она всегда была в их руках. Ибо различные противоборствующие на украинском поле силы в той или иной мере, но нейтрализуют друг дружку, и последнее слово в любом случае остается за самими же украинцами. Судьба их страны решается не в Москве, не в Вашингтоне, не в Брюсселе или же в Нью-Йорке на заседании Совбеза ООН. Нет, она решается на Украине. Украинцами. И теми, кто "за". И теми, кто "против". И, в первую очередь, теми, "чья хата с краю". Вот и посмотрим, что они там нарешают.

@темы: украиноведение

---

удачно так приземлился... или припалубился?)

@темы: история США, WWII, хистори-фото

---

по Одессе

Украина, блять, ты совсем сошла с ума...

@темы: украиноведение, в ахуе

---

...

@темы: играбельное

---

...

20.04.2014 в 10:44

Пишет  N.K.V.D.:

Откуда есть пошел яой на земле японской!

"- ПИДАРАСЫ!!!"
(с.) Н.С. Хрущёв

(Китагава Утамаро. Масиба Хисаёши и косё. 1804 год)

Сюдо и бусидо
Ни высшая знать, ни буши не могли не поддаваться чарам привлекательных мальчиков: так что эквивалентно системе чиго сложилось и понятие "вакасю" - мальчик, как и чиго, уже не малолетнее дитя, но еще не подросток, достигший возраста гэнпуку. Отличительной особенностью вакасю была особая прическа - волосы у них на голове были чуть выбриты на макушке, но при этом у них все еще была длинная челка-маэгани - не самые две передние прядки.

Читать дальше

(Сузуки Харунобу. Вакасю любуется на изображение горы Фудзи. примерно 1650 год)

Кроме того, им позволено было носить длинные рукава, как у девушек на фурисодэ, яркие цвета, цветочные узоры на их одежде, - словом, им были дозволены все атрибуты, присущие детям и женщинам, но не взрослым мужчинам. Мальчиков из самурайских семей часто брали в знатные дома на должность косё, - как и чиго, они выполняли обязанности пажей или адъютантов, да ко всему еще и были украшением доме - они развлекали гостей своего господина, а иногда и сопровождали его в постели, если то было затребовано. Но в отличие от чиго, вакасю обучались и военным дисциплинам, их даже брали с собой на поле боя, не смотря на их возраст. Вакасю носили по два меча, не теряя своих статусных атрибутов.
Как и чиго в монастырях, вакасю временами становились предметом распрей, так что отношения между косё и их нанимателями стали регулироваться - как формально, так и неформально. Одним из способов регулировки было принятие понятия "вакасюдо" (путь вакасю), укороченного, как правило, до "сюдо". Последний термин возник в 15 веке. В таких популяризированных в наше время текстах, как "Хагакуре" есть свидетельства о том, что в некоторых областях были даже негласные правила, согласно которым регламентировались отношения с вакасю. Если мальчик заводил себе любовника - дурным тоном считалось, если таковых было больше одного. Консумировать связь советовали только после нескольких лет проверенных отношений. Как только мальчик выбрал кого-то одного - ему следовало прекратить заигрывать с другими и достаточно жестко отказывать.

Есть и другие тексты, в которых приводятся негласные правила отношений с вакасю. Так, в "Синъюки" (1643) было сказано, что самым важным качеством вакасю было "насакэ" - то есть, "сочувствие, сострадание", - это схоже с тем, о чем говорилось в трактатах о чиго. По сути дела имеется в виду чувствительность к страданиям воздыхателя и готовность избавить его от этих самых страданий посредством физической или духовной связи. Вакасю, кроме всего прочего, должен был отринуть всякие мысли о статусе, богатстве и внешнем виде своего избранника, и даже не особенно беспокоиться о том, насколько он ему интересен. Мальчик должен был ценить только искренность чувств своего поклонника,прежде чем тот стал бы его "нендзя" - первым мужчиной, который бы любил его искренне и глубоко. Дошедшие до нас тексты кроме Синъюки так же намекают на то, что привлекательность мальчика была, как правило, самым важным для мужчин, желавших вступить с ним в связь. Идеальными качествами были бледная кожа, длинные, блестящие черные волосы, алые губы, тронутые румянцем щеки и грациозные движения. Кроме того, ценились и навыки игры на флейте и бива и способность слагать стихи.

(Один из мальчиков из Чиго-но соши, делает вид, что понятия не имеет, что с ним собираются делать.
Автор неизвестен, репродукция с оригинала 1321 года.)

В более поздних изданиях Синъюки указан и возраст, в котором мальчик может вступать в связь: в 12-14 лет (по-нынешнему это 10-13) они все еще сохраняют детские черты, но красивее всего они в 15-17 лет (13-16 по-нынешнему). Зрелость наступает в 18-20 лет (16-19 лет по-нашему). После 20 лет они уже не пригодны для однополой связи. В тексте 17 века "Вакасю-но хара" приводятся примерно те же стадии зрелости: мальчик - "распускающийся цветок" с 11 до 14 лет, "бурно цветущий цветок" с 15 до 16 лет, и "облетающий цветок" с 19 до 22 лет. Преследование молодых людей, которые уже прошли обряд гэнпуку, считалось чем-то из ряда вон, преследование мальчиков, еще не вошедших в благоприятный возраст - дурным вкусом, но не всегда чем-то нелегальным или аморальным. Интересно, что золотой порой для женской красоты считался возраст 16 лет, а в веселых кварталах Эдо проституток 20-22 лет часто выставляли из заведения, потому что они не были привлекательны для клиентов.

Из вышесказанного становится ясно, что статус вакасю как объекта вожделения был так же краток, как их срок пребывания в статусе вакасю. В сборнике рассказов Ихары Сайкаку "Нансёку о:кагами" (Великое зерцало мужской любви, 1687 год) первы 20 историй рассказывают об амурных делах мальчиков из самурайских семей. В двух из двадцати косё, который спит не со своим господином, спасался от наказания только немедленным обриванием головы и заявлением, что он уже взрослый. Так добродетельный господин отказывался от своих прав на мальчика, а тот, в свою очередь, прерывал связь с любовником.

Пока продолжались отношения между вакасю и его партнером, последний должен был обучать мальчика чести, долгу и воинским искусствам, а так же быть положительной ролевой моделью и примером поведения - таким образом, сюдо было двусторонне прибыльным явлением. Пусть вакасю мог краситься и носить одежду, делавшую его похожим на девушку, но он все равно воспринимался как будущий воин - разве что на ранней стадии развития. В Нансёку о:кагами не зря по сюжету в одном и том же рассказе может сочетаться эпизод, где юноша занят своей одеждой или прической, а следом - тот же юноша будет вовлечен в поединок, кровавую месть, убийство или даже самоубийство. Поскольку процесс взросления и наступление зрелости были так же неотвратимы, как безрадостная кончина - красота вакасю сравнивалась с облетающими лепестками сакуры - приевшимся образом, несущим в себе оттенок и быстротечности, и эротики. Не зря даже такие исторические персонажи, как Минамото-но Ёшицунэ, во многих произведениях изображаются сначала как бисенены, а потом - как бесстрашные герои, готовые встретить трагическую смерть.


Представление, проституция и коммерциализация
В 1374 году молодой сёгун Асикага Ёсимицу посещал синтоистское святилище в Имагумано, где любовался на "обезьяньи пляски" храмовых мальчиков...домой он вернулся в 11летним (9-10 по современным меркам) танцором Зэами и его отцом Канъами в придачу. Не без поддержки Асикаги Зэами стал любимцем императора, и он исполнял танцы и короткие сценические произведения, которые писал для него отец - такие же он будет сам писать, когда станет основателем театра Но. Интрижка сёгуна с Зэами, конечно же, подвергалась строгой критике, не только из-за юного возраста последнего, но и потому, что Асикаге не пристало бы заводить связь с низкородным храмовым мальчиком. Однако придворный Нидзё Ёситомо защищал выбор сёгуна, отмечая неземную красоту Зэами.

"Когда он танцует, он прекраснее, чем все цветы этого мира и чем все семь осенних трав, увлажненных вечерней росой. […] Мне следовало бы сравнить его с изобильными соцветиями вишни или груши в тумане весеннего рассвета; вот чем он очаровывает, своей цветущей наружностью. "
перевод на английский Thomas Blenman Hare

И Но, и традиционные танцы иногда ассоциировались с мужской проституцией, но театр Кабуки был еще ближе к ней. Появившийся в начале 17 века и развившийся из представлений, которые ставились в борделях в качестве демонстрации имеющегося товара, театр кабуки изначально подвергся гонениям. Первые труппы кабуки показывали короткие пьесы с танцами и пением, - кроме того, роли исполняли и женщины, так что те нередко заводили себе покровителей из публики. С 1629 по 1646 был издан ряд запрещающих законодательных актов, изгнавших актрис со сцены - не только из Кабуки, но даже из кукольного театра дзёрури!
Кроме того, было введено некое подобие цензуры - для пьес следовало выбирать более достойные сюжеты, не несущие в себе никаких пошлых и аморальных посылов. Примерно с 1612 года стали множиться чисто мужские труппы Кабуки, и, естественно, в такие труппы часто попадали хорошенькие вакасю, которые для исполнения женских ролей облачались в дамскую одежду, отчего становились еще привлекательнее. Тогда правительство решило, что снова возникнет проблема с неискоренимой связью театра и проституции, и был издан запрет на исполнение мужчинами женских ролей. В 1654 году и вовсе был издан закон, согласно которому все актеры должны были выбривать лбы, подчеркивая свой статус взрослого мужчины. В Нансёку о:кагами это явление описано как "словно нераспустившиеся цветы были сорваны с ветвей". К счастью многих, вакасю и оннагата ввели моду носить сложенный лоскут лиловой ткани, покрывая им выбритые волосы.

Кроме того, многие ученики, которых брали в труппы часто подрабатывали в чайных домиках в театральных кварталах. Слишком юные или слишком неопытные, чтобы играть на сцене, они становились "ироко" (пестрые дети, или более метафорично - дети любви), и хотя они были зарегистрированы в театре, многие из них в итоге даже не выходили на сцену.

(Хисикава Моронобу, 1685)

Актеры-вакасю (вакасю-гата, которые по сути и не были вакасю, а просто играли такую роль в пьесах) считались подходящими исполнителями не только для женских ролей, но и для ролей романтических героев и утонченных молодых аристократов. Вакасю были предметом вожделения и мужчин, и женщин, - так что и мужчины-проститутки обслуживали клиентов любого пола - что видно по сюнгам - разве что дамы предпочитали мальчиков постарше.

Кроме театральных кварталов, мужская проституция процветала и недалеко от храмов. От чиго требовались определенные обязательства, кроме всего от них требовалось приличное поведение или вероятность дать какие-либо обеты. Если монаху не хотелось брать на себя эту ответственность, или если в его храме было запрещено заводить чиго, он мог просто пойти в бордель - такие всегда были возле крупных храмов, где и монахи, и паломники могли заинтересоваться подобными услугами. В литературе и сюнгах 17-18 века видно, что амурные приключения монахов были частым сюжетом, вызывавшим насмешки.

В романе Ихары Сайкаку "Мужчина, предавшийся любви", увидевшем свет в 1682 году, главный герой с неизмеримыми сексуальными аппетитами, пройдя обряд гэнпуку в нежном возрасте 14 лет, совершил паломничество в храм Хасэ, по пути откуда он снял себе мужчину старше его на десять лет - чему он очень огорчился. Забавна эта ситуация тем, что как нельзя лучше раскрывает понятие нансёку: протагонист ожидал, что снимает мальчика, а не мужчину. Так что в итоге мы получаем смену ролей - сверху мальчик, едва остригший челку, снизу - взрослый мужчина, что было, естественно, полным переворотом привычной системы.

В то время, в середине 17 века, сюдо распространилось среди городского населения, частично благодаря процветающему издательскому делу, с помощью которого распространялись книги вроде Нансёку о:кагами, советы, касающиеся любой мелочи - от начала ухаживаний до письма с разрывом, когда страсть неминуемо угаснет, сборники поэзии, сальных шуточек, и безмерное количество укиё-э и сюнга в том числе. В 1676 году ученый Китамура Кигин составил труд "Ивацуцудзи" (Горные азалии, первое издание - 1713 год), антологию поэзии на тему сюдо. Целью его труда было создание благородного и чистого эстетичного образа мужской любви для современного читателя. Кигин избегал грубого материала, но его примеру последовали издатели порнографичной литературы и сатирической поэзии, начавшие собирать истории о похотливых монахах, мальчиках-проститутках и тому подобных. Однако уже в это время сюдо представлялось каким-то пережитком прошлого, на который лучше было бы любоваться издалека или которому можно было посвящать стихи.

Если сюдо и считалось чем-то вполне приемлемое, то в этом явлении были и отрицательные стороны. Наиболее очевидной отрицательной стороной было то, что многие пытались добиться молодых людей, вышедших из дозволенного возраста. В одной хронике 17 век говорилось о том, что мало кого привлекали юноши, у которых были волосы на ногах, или же пробивалась щетина на лице - доходило до того, что молодые люди избавлялись от нежелательной растительности на своем теле. На некоторых сюнгах 17-18 века можно увидеть троих взрослых, развлекающихся вместе - хотя такая гравюра, скорее всего носит сатирический характер: все трое омерзительны внешне - по их виду ясно, что они низкородная шваль. В углу гравюры проститутка в ужасе прикрывается, чтобы не видеть такую гадость.


Слива или ива, вакасю или девица?
Противоположностью нансёку было понятие "дзёсёку" - "женские краски, женская любовь". Оба термина предполагают, что один их партнеров - мужчина. Связь между двумя женщинами вообще не заслужила того, чтобы заиметь отдельное название. И литературные, и художественные памятники 17-18 века часто указывают на одновременную заинтересованность в партнерах обоих полов: на сюнгах нередко можно увидеть menage a trois с двумя мужчинами и одной женщиной, а то и с тремя мужчинами, как на сюнге Сузуки Харунобу примерно 1770го года , из серии "Фурю энсёку Манээмон", по сюжету которой главный герой совершает путешествие, в котором изучает все возможные виды разврата. На интересующей нас гравюре он наблюдает, как актер "развлекает" своего покровителя.

Масанобу Окумура. Новогоднее собрание в веселом доме. Примерно 1739 год

На порнографических гравюрах и в фривольных рассказах, мужчины ищут связи и с вакасю, и с женщинами, женщины ищут связи с вакасю, а вакасю - с женщинами или более молодыми мальчиками. В пьесе кабуки "Наруками и Фудо-мё" (1742 год) есть сцена, в которой главный герой, Дандзё, которого оставили ни с чем , когда тот жаждал получить аудиенцию у аристократа, пытается овладеть 13летним сыном этого аристократа, который отбивается от него с криком "извращенец!". Отвергнутый, он пытается утешиться с прислужницей, но и она спасается от него. Тогда Дандзё сокрушается: "Две чашки чая испросил - и оба раза мне отказали!".

(Сузуки Харунобу, 1740 год.)

Образ вакасю закрепился в эстетике как стандартная визуализация образа привлекательного юного любовника, знакомого читателю как по сюнгам, так и по книгам. Актеры кабуки же всегда стояли особняком: и те, кто исполнял только мужские роли, и те, кто исполнял роли женские - часто подвергались яростным преследованиям 17-18вечных фанаток.
В одном из рассказов в Нансёку о:кагами рассказывается омолодой аристократке, которая заводит роман с актером-оннагатой, который легко проникает в ее комнату, одетый женщиной, так что если он проходит мимо стражи - те тольео бледнеют от желания и пропускают красавца. Увы, ничего у них не получается кроме традиционное прекоитальной сакадзуки, - в комнату вламывается разъяренный брат девушки и забирает актера к себе, оставляя бедняжку неудовлетворенной.

(Сузуки Харунобу. 1765-1770)

Отсюда напрашивался вопрос, который не мог не терзать гулящих мужчин эпохи Эдо: как же не потерять своего любовника, если вы имеете еще и любовницу? В книгах того времени давался такой совет: не позволяйте им встретиться. Есть множество эротических гравюр, на которых мужчина обнаруживает свою любимую наложницу в постели с мальчиком (или наоборот), берет ситуацию в свои руки и в итоге имеет обоих. На других можно увидеть настоящие оргии - где все довольны, не смотря на неудобные позы.

автор - JRBrown

@темы: история, яой в RL, нихонщина

---

ах-ха! раскрыт секрет высокой мобильности римских легионов!

@темы: хистори-хьюмор

---

а молодцы, немчура)

@темы: полит-хьюмор

---

Симоньян еще к Ордену за заслуги перед Отечеством не представлена?

А зря)

01.05.2014 в 17:33

Пишет  Draco Malfoy:

О, как!

Истерика Керри вполне понятна.

@темы: политика внешняя

---

довольно пространно, но весьма по делу

30.04.2014 в 19:00

Пишет  BabyDi:

Пишет  Nadia Yar:

"Они не хотят с нами жить!" / Инфантильность
В огромной куче глупостей, сляпанных моими соотечественниками за последние месяцы, выделяется такая печальная и смешная штука, как обида на крымчан и жителей Новороссии, которые сказали Украине "прощай". Национал-предатели! - вопят украинские националисты и потрясают "совками", "ватниками", "кацапами" и воображаемыми войсками НАТО. (Многие деградировали до того, что злорадно одобряют бесчеловечную кражу киевскими фашистами сельскохозяйственной воды, обычно текущей с материковой Украины в Крым; видимо, мысли об умирающих от жажды полях, виноградниках, а также коровах, собаках и кошках доставляют этим укропатам наслаждение. Таким людям, ПМСМ, следует немедленно переселиться в ад. Им совершенно не стоит портить здесь кислород.)

Аналогично дики эмоциональные претензии некоторых русских - таких, к счастью, очень мало - к тем украинцам, которые не хотят присоединения своей земли к России.

Трудно объяснить, почему это так смешно и глупо. Нормальным людям объяснять не надо, они как бы с детства понимают, что никто никого не обязан любить, никто ни с кем (особенно народ с народом, этнос с этносом) не обязан жить и вообще никто никому не подарок. "Миняатвергли!!!" - истерично вопит душевнобольное чмо и кидается мстить, преследовать, клеветать и всячески пакостить людям, которые из здоровой брезгливости не пожелали иметь с ним дела. "Меня отвергли, обидно" - спокойно думает здоровый взрослый человек и живёт себе дальше самостоятельно, без идефиксов, сцен ревности, беганья за своей бывшей с топором и других страслых мстей.

Когда я слушала репортажи из охваченной войной Чечни в середине 90-х, у меня были разные реакции на разные моменты этой кампании, но вот чего не было, так это обиды на чеченцев за то, что они желали жить своей отдельной страной. Я до сих пор считаю, что насильственное возвращение Чечни в состав РФ - вынужденная мера, и мне жаль, что Россия была поставлена в ситуацию, когда эта мера стала необходимой. Если бы случилось чудо и мир внезапно был бы избавлен от США, от НАТО и от ваххабитской экспансии, пытающихся разорвать Россию на куски, ограбить и уничтожить русский народ, то наилучшим выходом и для русских, и для чеченцев, и для других народов РФ было бы цивилизованное выделение Чечни в отдельное государство.

Я знаю, что многие татары хотят независимости Татарстана. Думая прежде всего о правах русского населения этого края и интересах русского народа в целом, я не желаю, чтобы у татар получилось, но не имею к ним эмоциональных и моральных претензий за само желание независимости. Как не имею претензий и к той части крымских татар, которые мечтают о татарском Крыме в составе или под протекторатом Турции.

Если бы западная Украина сейчас провозгласила независимое государство со столицей во Львове или же проголосовала за вхождение в состав Польши, мне никак не пришло бы в голову завизжать, что западенцы - национал-предатели по отношению к Украине или, чего доброго, к России.

То же самое можно сказать о федеральных землях в составе ФРГ, где я проживаю. Если, скажем, Бавария вдруг решит провести референдум и стать независимым государством - либо присоединиться к Австрии - да скатертью дорожка! Мы даже порадуемся, несмотря на тот факт, что Бавария - донор федерального бюджета и без неё у нас станет меньше денег. Голосов за ХДС тоже станет куда меньше, а это ништяк, за который можно и приплатить.

Каждому человеку, не страдающему психическими расстройствами, должно быть очевидно, что на баварцах не лежит никаких принципиальных моральных обязательств пребывать в составе ФРГ; на шотландцах - пребывать в составе Великобритании; на басках - оставаться в составе Испании, наконец. Голосуя за возвращение в состав России, крымчане погрешили разве что против инфантильного эгоцентризма укронацистов, против которого Господь грешить отнюдь не запрещал. Сражаясь за освобождение Новороссии или её возвращение в состав России, донецкие и луганские ополченцы находятся целиком в рамках своего права - в отличие от укронацистов, желающих захватить землю, растоптать права и изнасиловать души этих чужих им людей.

Находятся ли эти люди у себя дома? Свою ли землю они хотят выделить для своего государства? Вот какой вопрос надо задавать себе, слыша об очередных сепаратистах. Вина косовских албанцев не в том, что они принципиально не хотели жить в составе Сербии, а в том, что в сербском краю Косово они пришельцы, которые в какой-то момент начали размножаться как крысы и разбойничать против сербов, после чего отхватили себе этот кусок сербской земли с помощью НАТОвской бандитской шайки. Если бы от Сербии отделился какой-то изначально албанский регион с традиционно албанским большинством, да ещё и без этнических чисток и бандитизма, тамошние албанцы были бы в своём праве.

Я знаю три страны, у которых есть веские моральные основания вести войну против любых проявлений сепаратизма. Это Россия, Китай и США (по странному совпадению три сильнейшие мировые державы). Их внутренние противоречия настолько велики, а внешние дестабилизирующие факторы настолько сильны, что успех сепаратистов в одном регионе может привести к обрушению всего государственного и национального здания, которое погребёт под своими руинами десятки, сотни миллионов людей. Если будущее мексиканское большинство в Техасе попытается отторгнуть этот штат или вернуть его в состав Мексики, Вашингтон раздавит это восстание танками и будет в определенном смысле в своём праве - ибо в мексиканском Техасе плохо придётся и белым, и чёрным, и азиатам - всем не латинос.

Украина в эту тройку стран не входит. У жителей Украины, считающих Киев своей столицей, а галичан своими соотечественниками и братьями, нет ни малейших морально-этических оснований отказывать жителям насильственно присоединённых к Украине Крыма и Новороссии в аналогичном самоопределении. Банальность, которую все позабыли, я повторю: если Украина, как край со своей историей, языком и менталитетом, имеет право на независимость от России, то Новороссия и Крым, со своими историей, менталитетом и языком, имеют такое же право на независимость от Украины. А уж в чей состав они потом пойдут - их дело. Если ты, украинец, на них сейчас страшно обижен, глотаешь горькие слёзы и шепчешь "предатели! сепаратисты!" - подумай, не следует ли тебе прочистить мозги, а если это не помогло, пойти к психиатру. Шанс велик, что за тебя думают и чувствуют твои психические травмы и непроработанные комплексы. Если ты русский и обижаешься, что галичане отнюдь не стремятся в состав РФ - аналогично.

@темы: украиноведение

---

феминизм наступает)))

Министры обороны Норвегии, Швеции, Нидерландов и Германии:

@темы: их нравы

---

...

@темы: лира

---

ёпт...

Хотя говорят, что фейк...

@темы: ютуб, интересное

---

где собака-то порылась...

30.04.2014 в 13:52

Пишет  Сотник:

Вот тебе и раз...
Турчинов- и.о. президента Украины. Сын рядового рабочего батальона нацистской армии.

На днях объявили о желании киевской хунты запретить День Победы на Украине. И хотя я хотел опубликовать нижеприведенные факты в рамках моего экскурса в историю Тимошенко. Придется сделать это сейчас. Ничего не возникает ниоткуда. У каждого явления есть своя история. И бандеровцы на улице наших городов это следствие пренебрежение этой историей.
Украинцы, кто сидит в кресле президента Украины? Я отвечаю Вам- сын фашиста, нацист Турчинов Александр Валентинович.
Как известно отец Турчинова Александра- Валентин Иванович Турчинов, 1909 года рождения. 13 августа 1942 года Валентин Иванович попал в плен под деревней Ульяново Орловской области. Так, бывает на войне и в этом нет ничего предосудительного.
www.obd-memorial.ru/html/info.htm?id=85452169&p...

Но... Быть рядовым рабочего батальона немецкой армии... Да, да рядовым нацисткой армии, не узником фашистского концлагеря, а "солдатом" рейха в теплом французском городке Ланионе. Может повлияло то, что Турчинов- отец уроженец Красного Кута- немецкого поселения в Саратовской области. Может еще что. Но это уже измена Родине.
www.obd-memorial.ru/html/info.htm?id=85452169&p... сведения с подписью о службе в рабочем батальоне.

фото

А за измену Родины несут наказание. И отца нынешнего и.о. главы бандеровской хунты отправили на рудники в глухой угол Читинской области. И вот сын рядового рабочего батальона нацистской армии- и.о. Президента Украины отменяет День Победы- 9 го мая.

kurgoko.livejournal.com/27697.html

@темы: WWII, украиноведение

---

москаль невмирущий же!)

29.04.2014 в 23:17

Пишет  волчок в тумане:

Шеф, усьо пропало! У Слов'янську за російське ГРУ воює Маклауд!

Доказательства

@темы: украиноведение, реконы