House Katsap - We do not jump
House Katsap - We do not jump
пятница, 23 мая 2014
House Katsap - We do not jump
House Katsap - We do not jump
Еще одна любопытная лекция, точнее краткая выдержка из нее, от Федора Успенского:
Как формировался культ святых в домонгольской Руси? Какие были распространены формы почитания святых в династии Рюриковичей? Как проходило становление культа русских святых? Об этом рассказывает доктор филологических наук Федор Успенский.
Себе, как почитателю Гориславича и всего, что связано с его семьей и эпохой - взять на заметку эпизод с церковью святого Симеона (Трирского?) в Киеве, воздвигнутой в период правления Святослава Ярославича (1073-1076 гг., дуумвират Ярославичей), возможно под влиянием Бурхарда Трирского, посетившего Киев с посольством от германского императора в 1074 или 1075 году и приходившегося Святославу шурином.
Как формировался культ святых в домонгольской Руси? Какие были распространены формы почитания святых в династии Рюриковичей? Как проходило становление культа русских святых? Об этом рассказывает доктор филологических наук Федор Успенский.
Себе, как почитателю Гориславича и всего, что связано с его семьей и эпохой - взять на заметку эпизод с церковью святого Симеона (Трирского?) в Киеве, воздвигнутой в период правления Святослава Ярославича (1073-1076 гг., дуумвират Ярославичей), возможно под влиянием Бурхарда Трирского, посетившего Киев с посольством от германского императора в 1074 или 1075 году и приходившегося Святославу шурином.
House Katsap - We do not jump
23.05.2014 в 14:34
Пишет корабельный_кот:URL записи
Смех смехом, но...
С 1560 по 1721 гг. Швеция знала лишь 50 лет мира, причём порой вела сразу несколько войн одновременно. В период 1620-1719 гг. погибли 0,5 млн шведских и финских солдат (имеется в виду именно национальность, а не вообще все солдаты на шведской службе, включая наёмников). Относительно всего населения этих стран потери означают, что в указанный период 30% всех мужчин, достигших 15-летнего возраста, в итоге умерли на службе.
House Katsap - We do not jump
Денис Мокрушин у себя в ЖЖ выложил список (и скорее всего еще далеко не полный) погибших и раненых при вчерашнем нападении неизвестных (ополчение? люди Коломойского?) на блок-пост украинской армии под Волновахой. Смотрим первые четыре строчки:
- подполковник, начальник штаба бригады,
- подполковник СБУ,
- майор, командир разведки (батальона?),
- комбат.
И только ниже идет собственно, как я понимаю, командир разгромленного взвода.
Вот вам и ответ на вопрос о том, почему нападению подвергся именно этот, казалось бы абсолютно "мирный", насколько это вообще возможно, блок-пост, ни с кем не собиравшийся воевать и никому из местных жителей не доставлявший никаких проблем. Целью атаки были вовсе не наспех мобилизованные мужики с Волыни. А нагрянувшее, видимо, как раз незадолго до нападения, возможно, накануне вечером, высокое начальство из штаба бригады. Скорее всего сами же солдаты и проболтались о гостях местным жителям. Которые, как видно на снятом днем ранее видео, спокойно шатались по территории блок-поста, снимали направо и налево, да вели с бойцами крамольные разговоры про президентские выборы "под дулом автомата". Те кому-то отзвонились. А там уж смекнули - блок-пост не оборудованный, солдаты на нем ни к чему не подготовленные... Бери, не хочу.
Ну, а мужики просто попали под раздачу.
- подполковник, начальник штаба бригады,
- подполковник СБУ,
- майор, командир разведки (батальона?),
- комбат.
И только ниже идет собственно, как я понимаю, командир разгромленного взвода.
Вот вам и ответ на вопрос о том, почему нападению подвергся именно этот, казалось бы абсолютно "мирный", насколько это вообще возможно, блок-пост, ни с кем не собиравшийся воевать и никому из местных жителей не доставлявший никаких проблем. Целью атаки были вовсе не наспех мобилизованные мужики с Волыни. А нагрянувшее, видимо, как раз незадолго до нападения, возможно, накануне вечером, высокое начальство из штаба бригады. Скорее всего сами же солдаты и проболтались о гостях местным жителям. Которые, как видно на снятом днем ранее видео, спокойно шатались по территории блок-поста, снимали направо и налево, да вели с бойцами крамольные разговоры про президентские выборы "под дулом автомата". Те кому-то отзвонились. А там уж смекнули - блок-пост не оборудованный, солдаты на нем ни к чему не подготовленные... Бери, не хочу.
Ну, а мужики просто попали под раздачу.
House Katsap - We do not jump
Кто тут называл меня китом?
House Katsap - We do not jump
House Katsap - We do not jump
Очень меткая характеристика всего происходящего маразма с просторов ЖЖ:
Блин, кровавое онлайн-шоу...
Победитель в конце дня выбирается по итогам лайков и перепостов.
"Просим вас не отключатся! Всего один рекламный ролик! После него мы узнаем, попал ли Пётр из гранатомёта в БМП и кого застрелили в кустах!"
Блин, кровавое онлайн-шоу...
Победитель в конце дня выбирается по итогам лайков и перепостов.
"Просим вас не отключатся! Всего один рекламный ролик! После него мы узнаем, попал ли Пётр из гранатомёта в БМП и кого застрелили в кустах!"
четверг, 22 мая 2014
House Katsap - We do not jump
House Katsap - We do not jump
21.05.2014 в 21:55
Пишет oni-fukucho:уволок из книги Gary P. Leupp - Male colors: the construction of homosexuality in Tokugawa Japan, перевод на русский - мой
Чиго, храмовые служки, или молодые монахи, очень редко попадаются в японской литературе в качестве персонажа какой-то эротической истории. И все же, можно обнаружить и любовную лирику X века, написанную монахами и адресованную чиго, и "Кондзяку моногатари" ("Собрание историй старых и новых", начало XII века), и "Удзи сюи моногатари" (примерно 1212-1221) , в которых присутствуют рассказы об однополых связях. В "Удзи сюи моногатари", например, есть рассказ о монахе секты Тэндаи по имени Фудзивара-но Зоё (1031-1116), который влюбился в юного танцора саругаку и предложил этому юноше принять постриг, чтобы они все время могли проводить друг с другом. Позже он жалеет о своем предложении: мальчик становится менее привлекательным, его внешний вид больше не прельщает монаха. Он принуждает мальчика одеться в его прежнюю, мирскую одежду, и тут же возбуждается, сокрушаясь о том, что заставил его стать монахом. "Теперь-то вы понимаете, - говорит ему мальчик, - почему я просил вас потерпеть немного". Монах познает просветление, снова приказывает снять эти яркие мирские тряпки и уводит мальчика в свои покои. "А что было потом, - подводит итог автор, - вот уж не знаю".
Религиозный обет-кисё, датированный примерно тем же периодом, свидетельствует о том, что монах по имени Самон Сюсэй из храма Тодайдзи в Наре тоже говорит о распространенности однополых связей в буддийских монастырях. В его обете пять пунктов, составлен он был в 1237 году, когда автору было 36 лет.
Пять обетов.
Хитоцу. Я буду продолжать вести монашеский образ жизни в храме Касаки до достижения мною возраста в 41 год.
Хитоцу. Уже имея опят сношения с девяноста пятью мужчинами, я не буду тратить время бесцельно, и не стану вести себя подобным образом с более, чем сотней мужчин.
Хитоцу. Я не буду держать при себе и заботиться ни об одном мальчике, кроме Рюёмару.
Хитоцу. Я не стану приводить в свои покои старших мальчиков.
Хитоцу. Среди мальчиков старшего и среднего возраста, ни одного я не стану держать при себе или становиться их нэндзя.
Интересно, что, несмотря на все запреты, этот Рюёмару не запрещает монаху иметь опыт еще с пятью партнерами. Завершается этот документ официозным заявлением, что данные обеты имеют силу только в течение жизни их автора и не имеют власти в иных воплощениях.
URL записи+++
Чиго, храмовые служки, или молодые монахи, очень редко попадаются в японской литературе в качестве персонажа какой-то эротической истории. И все же, можно обнаружить и любовную лирику X века, написанную монахами и адресованную чиго, и "Кондзяку моногатари" ("Собрание историй старых и новых", начало XII века), и "Удзи сюи моногатари" (примерно 1212-1221) , в которых присутствуют рассказы об однополых связях. В "Удзи сюи моногатари", например, есть рассказ о монахе секты Тэндаи по имени Фудзивара-но Зоё (1031-1116), который влюбился в юного танцора саругаку и предложил этому юноше принять постриг, чтобы они все время могли проводить друг с другом. Позже он жалеет о своем предложении: мальчик становится менее привлекательным, его внешний вид больше не прельщает монаха. Он принуждает мальчика одеться в его прежнюю, мирскую одежду, и тут же возбуждается, сокрушаясь о том, что заставил его стать монахом. "Теперь-то вы понимаете, - говорит ему мальчик, - почему я просил вас потерпеть немного". Монах познает просветление, снова приказывает снять эти яркие мирские тряпки и уводит мальчика в свои покои. "А что было потом, - подводит итог автор, - вот уж не знаю".
Религиозный обет-кисё, датированный примерно тем же периодом, свидетельствует о том, что монах по имени Самон Сюсэй из храма Тодайдзи в Наре тоже говорит о распространенности однополых связей в буддийских монастырях. В его обете пять пунктов, составлен он был в 1237 году, когда автору было 36 лет.
Пять обетов.
Хитоцу. Я буду продолжать вести монашеский образ жизни в храме Касаки до достижения мною возраста в 41 год.
Хитоцу. Уже имея опят сношения с девяноста пятью мужчинами, я не буду тратить время бесцельно, и не стану вести себя подобным образом с более, чем сотней мужчин.
Хитоцу. Я не буду держать при себе и заботиться ни об одном мальчике, кроме Рюёмару.
Хитоцу. Я не стану приводить в свои покои старших мальчиков.
Хитоцу. Среди мальчиков старшего и среднего возраста, ни одного я не стану держать при себе или становиться их нэндзя.
Интересно, что, несмотря на все запреты, этот Рюёмару не запрещает монаху иметь опыт еще с пятью партнерами. Завершается этот документ официозным заявлением, что данные обеты имеют силу только в течение жизни их автора и не имеют власти в иных воплощениях.
House Katsap - We do not jump
Наконец-то кто-то занялся изучением саперного дела допетровской армии:
Молочников А.М. «У Государева дела, у «слухов»: саперная служба в Смоленске в 1609–1611 гг.
Впервые в историографии автор статьи рассматривает прообраз саперных войск отечественной армии – организацию, командный и рядовой состав русских саперных отрядов, общий ход минной войны во время героической обороны Смоленска от польско-литовских интервентов в 1609-1611 гг.
Молочников А.М. «У Государева дела, у «слухов»: саперная служба в Смоленске в 1609–1611 гг.
Впервые в историографии автор статьи рассматривает прообраз саперных войск отечественной армии – организацию, командный и рядовой состав русских саперных отрядов, общий ход минной войны во время героической обороны Смоленска от польско-литовских интервентов в 1609-1611 гг.
House Katsap - We do not jump
среда, 21 мая 2014
House Katsap - We do not jump
Ну и так отвлеченно. Собственно, чем зачастую и отличается подход к истории в России и на Украине. Для русского своими будут и московские стрельцы, и запорожские казаки, и новгородские ушкуйники, и поморы, и даже смоляне, стоявшие в рядах войска Витовта под Грюнвальдом. Для украинца же, свидомого украинца, своими будут только запорожцы. И точка. Все остальные - чужие. Зачастую вовсе - враги. Это даже уже не национализм. Так, местечковость.
House Katsap - We do not jump
Кстати, так же навеяно ФБ, хоть и по сути очень далеко от темы СоПИ. В чем же все-таки причина столь разительных различий в судьбе Южной (в первую очередь Киевской и Черниговской земель, Переяславль и Галицко-Волынское княжество здесь стоят немного особняком) и Северной (в первую очередь Владимиро-Суздальская земля) Руси после монгольского погрома? Почему северо-восток так быстро воспрянул после кровавой зимы 1237-1238 гг. и в конечном счете, не смотря на все последующие "монгольские рати", внутренние усобицы и "литовщины", стал новым центром притяжения древнерусских земель? Юг же не только стремительно деградировал, вплоть до полной утраты государственности, но и добрая половина края на несколько веков вовсе превратилась в Дикое Поле, целину, которую в XV-XVI столетиях пришлось заселять заново?
Пожалуй, здесь можно выделить два основных фактора - географический и фактор личности.
Географически Южная Русь после установления зависимости от Улуса Джучи и в самом деле оказалась в несравнимо менее выгодном положении, нежели Северная. Северо-восток от непосредственно степных улусов правого крыла Золотой Орды отделяли земли мордвы и эрзи, накануне монгольского нашествия стоявшие на пороге создания собственной государственности ("Пургасова Русь") и в итоге оказавшиеся отброшенными далеко назад. Они, а так же всегда пограничная Рязань, служили для Залесья своеобразным буфером, предохраняющим его от мелких грабительских набегов степняков. Этот же буфер и вообще удаленность Владимиро-Суздальской земли от степи превращали любую крупную карательную акцию со стороны Орды в масштабное мероприятие, требующее немалых затрат. То есть они не могли проводиться слишком уж часто. Настолько часто, чтобы это заметно сказалось на развитии страны.
На юге же пашни русских крестьян оказались в непосредственном соприкосновении с пастбищами степняков. Часть русских земель по южной границе Киевского, Переяславского и Черниговского княжеств и вовсе были отторгнуты в пользу причерноморских улусов Орды. Так, например, согласно Плано Карпини, в 1246 г. уже в Каневе, т.е. в Поросье, некогда южной окраине Киевщины, начинались владения татар. Даниил Галицкий долго и упорно отбивал поползновения Куремсы на Понизье, и в конце концов, пусть уже и после смерти Даниила, эти земли все-таки были утрачены и надолго превратились в вотчину степняков.
Но самое главное - изменилась сама парадигма отношений леса и степи, господствовавшая в этих краях веками. Если раньше именно земледельческая Русь занимала лидирующее положение в регионе, лишь время от времени, в силу, как правило, внутренних неурядиц, позволяя степи наносить себе отдельные болезненные уколы. То в новом государстве, частью которого стали и русские княжества, именно Степь играла первую скрипку. Ни храбрые княжеские дружины, ни высокие стены городов, ни, наконец, "Змиевы валы" больше не могли служить хоть сколь-либо надежной защитой крестьянину от соседа-кочевника. И соседство это, в отсутствии привычных сдерживающих факторов, даже безо всяких Неврюевых и Дюденевых ратей было исключительно разрушительным для хозяйства русских княжеств. Как это всегда и происходит с любой земледельческой культурой, оказавшейся под пятой завоевателей-степняков...
Пожалуй, здесь можно выделить два основных фактора - географический и фактор личности.
Географически Южная Русь после установления зависимости от Улуса Джучи и в самом деле оказалась в несравнимо менее выгодном положении, нежели Северная. Северо-восток от непосредственно степных улусов правого крыла Золотой Орды отделяли земли мордвы и эрзи, накануне монгольского нашествия стоявшие на пороге создания собственной государственности ("Пургасова Русь") и в итоге оказавшиеся отброшенными далеко назад. Они, а так же всегда пограничная Рязань, служили для Залесья своеобразным буфером, предохраняющим его от мелких грабительских набегов степняков. Этот же буфер и вообще удаленность Владимиро-Суздальской земли от степи превращали любую крупную карательную акцию со стороны Орды в масштабное мероприятие, требующее немалых затрат. То есть они не могли проводиться слишком уж часто. Настолько часто, чтобы это заметно сказалось на развитии страны.
На юге же пашни русских крестьян оказались в непосредственном соприкосновении с пастбищами степняков. Часть русских земель по южной границе Киевского, Переяславского и Черниговского княжеств и вовсе были отторгнуты в пользу причерноморских улусов Орды. Так, например, согласно Плано Карпини, в 1246 г. уже в Каневе, т.е. в Поросье, некогда южной окраине Киевщины, начинались владения татар. Даниил Галицкий долго и упорно отбивал поползновения Куремсы на Понизье, и в конце концов, пусть уже и после смерти Даниила, эти земли все-таки были утрачены и надолго превратились в вотчину степняков.
Но самое главное - изменилась сама парадигма отношений леса и степи, господствовавшая в этих краях веками. Если раньше именно земледельческая Русь занимала лидирующее положение в регионе, лишь время от времени, в силу, как правило, внутренних неурядиц, позволяя степи наносить себе отдельные болезненные уколы. То в новом государстве, частью которого стали и русские княжества, именно Степь играла первую скрипку. Ни храбрые княжеские дружины, ни высокие стены городов, ни, наконец, "Змиевы валы" больше не могли служить хоть сколь-либо надежной защитой крестьянину от соседа-кочевника. И соседство это, в отсутствии привычных сдерживающих факторов, даже безо всяких Неврюевых и Дюденевых ратей было исключительно разрушительным для хозяйства русских княжеств. Как это всегда и происходит с любой земледельческой культурой, оказавшейся под пятой завоевателей-степняков...
House Katsap - We do not jump
21.05.2014 в 15:10
Пишет ЛюбительБелок:Сейчас смотрю "Мушкетёров" и вник в сюжет....
- Испанская блядь,удостоенная чести стать Королевой Франции,переспала с англичанином, за что подарила ему подарок мужа))) Далее к англичанину послали местную, уже клеймёную блядь, чтоб та срезала брюлики с его одежды, что реально можно сделать, только переночевав с ним... Третья блядь, уговаривает свого любовника исправить ситуацию) И куча мужиков начинают мочить друг друга из- за этой блядской ситуации...
Надо переименовать фильм в "Три бляди и лох- Д Артаньян"
URL записи- Испанская блядь,удостоенная чести стать Королевой Франции,переспала с англичанином, за что подарила ему подарок мужа))) Далее к англичанину послали местную, уже клеймёную блядь, чтоб та срезала брюлики с его одежды, что реально можно сделать, только переночевав с ним... Третья блядь, уговаривает свого любовника исправить ситуацию) И куча мужиков начинают мочить друг друга из- за этой блядской ситуации...
Надо переименовать фильм в "Три бляди и лох- Д Артаньян"
За что и не люблю роман и его экранизации всею душой. Исключение, конечно же, фильмы Юнгвальд-Хилькевича со Шляпой в главной роли) Но тут уж супротив детских восторгов, раз и навсегда впечатавшихся в подкорку, не попрешь))
House Katsap - We do not jump
House Katsap - We do not jump
вторник, 20 мая 2014
House Katsap - We do not jump
Вот и первая весенняя гроза ^^