ну что вы пристали к человеку? он мигрант, ему можно...

Огюстен Бахати, 33-летний иммигрант из Конго, обвиняемый в домашнем насилии по шести эпизодам, был освобождён от уголовной ответственности благодаря тому, что его адвокату удалось убедить городского прокурора в «культурной недееспособности» своего подзащитного. Об этом сообщает The New Hampshire Union Leader со ссылкой на материалы суда и открытые источники.

Именно так. Человека признали «культурно недееспособным».

Как пояснила помощник генерального прокурора штата Нью-Гемпшир Джейн Янг в ходе обжалования данного решения, «обвинения в домашнем насилии по шести эпизодам были сняты с обвиняемого, поскольку городской прокурор Андреа Маллер не стала оспаривать заключение судебного эксперта, согласно которому Бахати, будучи уроженцем Конго, был «культурно недееспособен» для того, чтобы участвовать в судебном процессе в рамках американской судебной системы, причём его дееспособность не подлежала восстановлению». #


На всякий случай уточнение: мужик избивал свою беременную жену. Его поволокли за это дело в суд. Там он заявил, что он из Конго, и у них там так принято. «А, ну ок, свободен. Привет жене», — ответила судья. — «Следующий».

@темы: нетолерантное, идиоты на марше

---

я не понял, а раки где?))

Ну, хотя бы даже те, которые по три рубля) А еще вобла, снеток (ну или корюшка для питерских) и прочие вкусняшки?

@темы: ютуб, интересное

---

Джэбэ и Субэдэй в начале славного пути)

Шел год 1220-й...

10.07.2017 в 19:21

Пишет  З. ГорынычЪ:

Квадросоколы)))

@темы: фото, хистори-хьюмор, реконы

---

И в продолжение:

@темы: история, видео-лекторий

---

гулкое *глыть* Шани? ты ли это? ^^

И да, боброго утра всем)

@темы: косплей, эротика

---

да не может быть! какая щедрость!

Предпринимаются попытки добиться всеобщего согласия по части переходного периода. С точки зрения власти, какой будет судьба Башара Асада? Он уйдёт со своего поста?

СТАФФАН ДЕ МИСТУРА: Видите ли, это типичный вопрос, который скорее усложняет, а не упрощает всю дискуссию. А раз мы занимаемся упрощением, то давайте предоставим сирийцам возможность и позволим им — например, в рамках выборов под эгидой ООН — самим решить, кто будет управлять их государством. Сейчас необходимо заняться первыми третями приоритетами. Поверьте мне, если сирийцам помочь провести честные выборы, они сами решат. За них это не должен делать ни я, ни Вы. #

@темы: политика внешняя

---

традиционной медицины псто

Попытка исцелить ребенка-рахитика путем протаскивания через полость в “целебном дереве“.
Швеция, 1918 г.

@темы: хистори-фото

---

эм... а как же Эльба? а нет ли тут дискриминации чернокожих артистов, а?

СМИ: Дэниэл Крейг согласился сыграть Джеймса Бонда в новом фильме. #

@темы: кино

---

русская японка - оружие страшной разрушительной силы))

@темы: клюква

---

а я всегда знал, что Карлсон - зло! особенно, если это Галустян...)

04.07.2017 в 23:28

Пишет  Draco Malfoy:

- - -

Минутка религий.
Это уже как-то забылось, но на днях исполнилось десять лет разгрому секты ноитов, свившей свои гнёзда в крупнейших городах планеты и раскинувшей свои сети по всему миру.
Согласно исследованиям (Чистякова, Гёдль) численность секты на пике оценивалась в диапазоне от 140 тыс. (нижний предел) до 5,7 млн. адептов.
Основателем секты считается финский гражданин Микаель Фридрихссон (1959 - 2009), выросший на острове Хаммарланд и проживший там до середины жизни.
Согласно агиографическим данным самих ноитов, в 1984 году Фридрихссон впервые попал в крупный город (Хельсинки). Там он увидел трамвай и был так поражён издаваемым им шумом, а также числом и близостью пассажиров, что испытал сильнейший нервный шок и впал в долгую кататонию, длившуюся более месяца.
За время, пока его лечили в психоневрологической клинике, Фридрихссон, по его словам, путешествовал "за грань мира" и вернулся с откровением, которое позже изложил в своем основополагающем труде "Некоторые аспекты общего устройства, отчасти представляющиеся автору значительными". Книга стала хитом Гетебргской книжной ярмарки (1986) и породила культ, позже принявший столь пугающие формы.
Согласно учению Фридрихссона, идеальное бытие представляет собой Тишину (Тыстнад), Уединение (Интегритет) и Однообразие (Монотони), которым противоположны адские сущности Шум (Овэсен), Толпа (Публикен) и Перемены (Фёрендриняры).
Активно заимствуя образы из поп-культуры, центральным положительным божеством своего пантеона Фридрихссон сделал переосмысленный образ Морры из книг о муми-троллях, в то время как место дьявола, сочетающего в себе всё худшее, что мог себе представить основатель, занял Карлсон.
Человеку, писал Фридрихссон, доступен лишь один способ бессмертия - всячески избегать энтропийных действий и явлений, "уподобиться камню". Понимая, что это невозможно сделать живому существу - Фридрихсен вводит понятие "духовного торможения" (Андебромс), путём к которому он видит проживание в тишине и уединении, труд на скучной однообразной работе и всяческое избегание как стрессов, так и развлечений.
Среди духовных практик, пропагандируемых Фридрихссоном, особое место занимают медленная езда на велосипеде одним и тем же маршрутом, чтение устаревших справочников и разучивание наизусть книги "Улисс" Джойса (позже одна из радикальных школ ноитов, "малый велосипед", заменила его в своих ритуалах на просмотр онлайн-вебкамеры, установленной на одном из пустующих складов в Бирюлево).
Согласно верованиям ноитов, люди, прожившие свою жизнь в примерной скуке, попадают после смерти на уединённый остров (он один и в то же время у каждого свой), где всегда пасмурная погода, на деревьях сидят молчаливые вороны, а безмолвный почтальон (возможно, это и есть Морра) раз в день привозит провиант - тофу, мацу и минералку без газа. Души бесконечно сидят под навесом на сухой веранде с видом на вечность, курят безникотиновый дым и приятно скучают в ожидании тепловой смерти Вселенной.
Тех же, кто поддался Овэсену, Публикену и Фёрендринярам, забирает хохочущий инфернальный Карлсон с огненными лопастями. Он проносится над шумными городами и бросает души в Трамвай Желание, который, лязгая страшно и зловеще, привозит их на бесконечный карнавал в Рио - место, где невозможно собраться с мыслями и души вынуждены вечно плясать, всё более и более выматываясь. Эти не дождутся тепловой смерти и потому растворятся в энтропии прежде, чем произойдёт величественная остановка всего.
...Рассказывать о том, что произошло с сектой дальше, можно долго. Но проблема в том, что никто не может детально ознакомиться с материалами ноитов без последствий для себя. Более двадцати исследователей, приступив к изучению этого странного культа, закончили одинаково: со словами "да ну его всё нафиг" бросали свои работы, переезжали на дачи и за город и там тормозят по сей день у окон, иногда вставая выпить чаю.
Это, а также другие катастрофические результаты деятельности ноитов, приведшие, в частности, к знаменитой "эпидемии скуки" в Таллине и закрытию там всех ночных клубов, кондитерских и массажных салонов, - заставили Объединённые Нации в конце концов принять меры, и они были жестоки. Людей в нарукавниках и на велосипедах (обычный облик ноитов) хватали всюду.
Сам Фридрихссон, насколько нам известно, скончался в заключении в тюрьме г. Турку, где к его конечностям до конца жизни были привязаны бубенчики. Его адепты содержатся в лагерях увеселений, где их подвергают иррегулярной щекотке, устраивают розыгрыши и время от времени шлют на гладиаторские бои [#].

@темы: смяфное

---

два мира, два этих самых...

Андрей Ланьков о различии подходов к памяти о японской оккупации на Тайване и в Южной Корее:

«Провёл неделю на Тайване, отчасти по делам, а отчасти, - как турист («сделал дело – гуляй смело», вот я и гулял). Тайвань мне как всегда понравился – «люблю развитые тропики». Но не о том речь.

Однако бросилась в глаза одна интересная особенность Тайваня – то, как там говорят о временах японского правления. Как и Корея, Тайвань был частью японской империи, с 1896 по 1945 г. Причем, колониальная политика и на Тайване и в Корее была достаточно близкой – действовали учреждения с более или менее одинаковыми названиями и функциями, были похожие законы и т.д.

Однако отношение к колониальному прошлому на Тайване удивительным образом отличается от корейского. Оторопь у приехавшего из Кореи человека, например, вызывает то обстоятельство, что в тайваньских городах на мемориальных досках у зданий, построенных в колониальные времена, не только упоминается и о том, какие японские учреждения находились в этих зданиях изначально, но даже говорится о том, как звали японских архитекторов, эти здания спроектировавших. В современном Сеуле невозможно даже представить, что на старом здании, скажем, Сеульского вокзала вдруг появится мемориальная доска, сообщающая, что данное здание «было построено по проекту (предположительно) Цукамото Ясуси (塚本靖, профессора архитектуры Токийского Университета». Если сейчас в Корее упоминается изначальное предназначение немногих сохранившихся зданий колониального периода, то всегда эти упоминания всегда сопровождаются самыми зубодробительными характеристиками – «органы грабежа и насильственной ассимиляции» и т. п. О том, чтобы упомянуть строивших их японских инженеров и архитекторов нельзя и подумать.

Окончательно меня поразил Цзюфень (九份, небольшой поселок на северной оконечности острова. В его когда-то работала крупная шахта. В своё время её собрался посетить во время своей поездки по империи японский наследный принц – будущий император Хирохито (так и не приехал). Для него построили виллу, и эжта вилла принца, максимально отреставриврованная, сейчас самым считается одной из главную достопримечательностей, которую активно показывают туристам (среди таковых, кстати, японцев практически не видно). Представить, что в Корее кто-то будет вообще вспоминать о состоявшемся примерно в то же визите будущего Хирохито в Корею, совершенно невозможно – а тот, кто заикнётся о возможной реставрации чего-либо, к этому визиту построенного, тутже попадёт в национальные предатели, будет забит и правыми, и, особенно, левыми (у последних вообще от такого пена изо ртов пойдёт, что из твоего огнетушителя)».

И далее по ссылке.

@темы: история, их нравы, интересное

---

да туда и...

Премьер-министр Дмитрий Медведев выразил соболезнования в связи со смертью блогера и медиаменеджера Антона Носика, назвав его первопроходцем российского интернета. Об этом он написал на странице в фейсбуке. #

«Проходимцем», наверное, хотел сказать...

@темы: блогосфера

---

в коллекцию

Нет, ну про туалет-то и его «узника» я знал)) А вот про скрытый ночной диалог с Пальмерином — для меня внове.

@темы: играбельное

---

не Лимпопо единым))

Мы не так давно смеялись над американской женщиной-конгрессменом Максин Уотерс, поверившей в розыгрыш русских пранкеров, которые пожаловались ей на поддержку Россией диктатора Айболита в стране Лимпопо. А оказывается, Госдеп США в недавнем своем докладе о проблеме работорговле в мире пошел еще дальше и поставил российскому правительству в вину недостаточность усилий по реабилитации жертв торговли людьми в... граде Китеже:

«During the reporting period, a homeless shelter run by the Russian Orthodox Church in Kitezh began accepting trafficking victims and offered them food and housing, though not medical or psychological care; the government did not provide financial support for the shelter».

«В течение отчетного периода приют для бездомных, принадлежащий Русской православной церкви в Китеже, начал принимать жертв торговли людьми и предлагал им еду и жилье, но не медицинскую или психологическую помощь; правительство не оказывало финансовой поддержки приюту».

Ну что тут скажешь? И эти люди, Киса...

@темы: идиоты на марше, политика внешняя

---

Еразм, но не Роттердамский

Так, у нас ведь сегодня День Петра и Февронии? День семьи, любви и верности?) Это замечательно, но мне, пожалуй, хотелось бы вспомнить в этот день и еще одного человека, моего земляка, без которого, в общем-то, сего праздника попросту никогда и не было бы. А именно — автора «Повести о Петре и Февронии», псковского священника и одного из первых русских писателей, Ермолая-Еразма. Да, именно так, через «е», а не «э», как принято переводить имя его старшего современника, знаменитого нидерландского гуманиста.

Собственно биографические данные о Ермолае крайне скудны. Фактически единственное, что мы знаем наверняка, помимо, разумеется, его авторства ряда литературных произведений, это то, что в 1540-х гг. он был священнослужителем одного из псковских храмов (увы, нам остается только догадываться, какого именно; возможно, что и Троицкого собора, но не факт) и, видимо, уже признанным в своем кругу книжником и интеллектуалом. Потому что именно к нему осенью 1546 г. во время визита в Псков молодого великого князя (венчание на царство состоится только в январе следующего 1547 г.) Ивана Васильевича по неким своим вопросам обратился великокняжеский «книгочий», т.е. библиотекарь, кир Софроний. Можно с достаточной долей уверенности предположить, что речь шла о просьбе подобрать в обширных монастырских библиотеках Пскова книги, способные заинтересовать будущего царя. Состоялось ли тогда и личное знакомство Ермолая с Иоанном — трудно сказать. Но написанная вскоре после визита великого князя и отосланная затем в Москву царскому библиотекарю «Зрячая пасхалия» (пособие по вычислению даты Пасхи) скорее всего была исполнением заказа, исходившего именно от государя.

А вот дальше уже мы вступаем на территорию сплошных догадок и... мифов. Причем, мифов, созданных отнюдь не средневековыми авторами или же наивными историками Нового времени, а вполне современными и вроде бы серьезными исследователями XX столетия. И одним из основных источников мифов о Ермолае-Еразме, увы, является ныне покойная доктор исторических наук и ведущий сотрудник Института русской литературы Российской Академии Наук (привет всем, кто привык считать творцами исторических мифов только персонажей вроде Льва Гумилева) Р.П. Дмитриева, автор, пожалуй, самого фундаментального на сегодняшний день исследования, посвященного «Повести о Петре и Февронии» и ее автору. Суть мифа, созданного Руфиной Петровной, и, к сожалению, уже прочно укоренившегося в отечественной историографии, сводится к следующей схеме:

1. во второй половине 1540-х гг. Ермолай, возможно, по приглашению самого царя, переезжает в Москву и становится (сразу или же чуть позже, но не позднее 1555 г.) протопом Спаса-на-Бору, одного из кремлевских соборов;

2. он оказывается вовлечен в работу «кружка Макария», объединения русских церковных писателей, сложившегося вокруг нового митрополита и работавшего над созданием Великих Четий-Миней;

3. митрополит поручает Ермолаю написание жития Петра и Февронии Муромских, прославленных на Соборе 1547 г. как местночтимых святых;

4. Ермолай выполняет заказ, однако, Макарий остается недоволен необычайно вольной формой, на грани со светской беллетристикой а-ля «Девгениевы деяния», избранной автором для своего произведения, «Повесть» оказывается им отвергнута и ее так и не включают в вышедшие наконец в 1552 г. Четьи-Минеи;

5. Ермолай теряет расположение митрополита (чуть ли еще не 1549 г., задолго до окончания работ над Успенским списком Четий-Миней), и его краткая карьера как приближенного к московским верхам писателя начинает клониться к закату.

Как ни печально, но все вышеприведенное является практически ни на чем не основанными домыслами Дмитриевой.

Да, мы знаем, что под 1555-м годом при описании поставления на сан первого казанского епископа Гурия упоминается «протопоп Спасской з дворца Ермолай». Но есть ли у нас какие-либо основания, помимо совпадения имен, отождествлять его с автором «Повести»? Отнюдь. Никаких. И никаких иных, хотя бы косвенных, указаний на столь блестящую карьеру провинциального священника у нас попросту нет. Как псковский священнослужитель Ермолай вполне мог принадлежать к «новгородской партии» (до 1589 г. Псков не имел собственной епархии и псковское духовенство подчинялось новгородскому владыке), окружению митрополита Макария, в прошлом как раз архиепископа Новгородского, и попасть в Москву, в состав его «кружка» или даже на теплое место протопопа одного из дворцовых храмов, и безо всякого участия царя или его библиотекаря. Как тот же Сильвестр, к примеру. Кстати, любопытно, что уход со сцены Сильвестра и Ермолая происходит подозрительно одновременно — в начале 1560-х. Только если Сильвестр постригается в монахи по повелению царя, то Ермолай принимает схиму добровольно. Но все это лишь догадки. Для исторического романа их достаточно. Для полноценной научной гипотезы... исчезающе мало.

Была ли «Повесть о Петре и Февронии» написана по заказу митрополита Макария, а затем им же и забракована? Вот тут как раз мы можем ответить вполне определенно. По крайней мере на вторую часть вопроса. Нет. И опереться при этом на прямую речь самого автора из его адресованного лично Иоанну «Моления к царю», в котором он, вступаясь за свои подвергшиеся широкому обсуждению и нелицеприятной критике произведения, указывает на то, что к работе над ними приступил с личного благословения Макария. Было бы по меньшей мере странно пытаться укрыться от нападок критиков за широкой спиной митрополита, если бы результат этой работы того полностью не устроил. Если бы, как утверждает Дмитриева, Макарий и был одним из этих критиков.

С уверенностью можно утверждать и что Макарий не поручал Ермолаю создание жития Петра и Февронии с прицелом на включение их в Четьи-Минеи. Просто потому, что он никогда и не собирался его туда включать. Сама постановка вопроса «почему «Повесть» не вошла в Четьи-Минеи?», ответ на который и пытается найти Дмитриева, абсурдна, так как в Успенский список 1552 г. не были включены жития ни одного из местночтимых святых, канонизированных на Макарьевских соборах 1547 и 1549 гг. Так с чего мы должны предполагать, что конкретно на житие Петра и Февронии у Макария изначально были какие-то иные планы? Увы, но это целиком и полностью вымысел Р.П. Дмитриевой.

Но значит ли это, что «Повесть» была написана по инициативе самого Ермолая? А вот тут однозначного ответа быть не может. В том же «Молении», отвечая на этот самый вопрос, автор так говорит о мотивах, подвигших его на работу над житием: «убо не собою есмь, но божиим промыслом». И дальше уже добавляет про благословение митрополита Макария. То есть не сам, но по божьему промыслу. Что может быть и банальной отговоркой. Не по повелению (как указано, например, во вступлении к житиям Саввы Сторожевского и Александра Свирского, написанных действительно по заказу митрополита и включенных в Четьи-Минеи), но по благословению. Что может означать как все-таки наличие прямого указания со стороны Макария (Ермолай вовсе не обязан был выразить это в той же формулировке, что и авторы вышеназванных произведений), так и просто отеческого благословения на богоугодное деяние. Любое толкование тут одинаково возможно.

Несомненно лишь то, что «Повесть» изначально создавалась не для публикации ее в составе Четий-Миней. Возможно, это и в самом деле была часть еще одного проекта, курируемого митрополитом Макарием и направленного на создание цикла житий новопрославленных Макарьевскими Соборами местночтимых святых. Так, например, другая работа Ермолая-Еразма, «Повесть о рязанском епископе Василии», как и «Повесть о Петре и Февронии» основанная на муромских легендах, была использована в начале 1550-х каким-то другим автором для создания жития князя Константина Муромского (к слову, столь же фантастического и совершенно не исторического персонажа, как и Петр Муромский у Ермолая), т.е. сыграла для него роль своего рода черновика. И, по большому счету, мы не можем быть уверены в том, что это единственный такой случай. Не сохранись до наших дней «Повесть о епископе Василии» как самостоятельное произведение, писанное рукой самого Ермолая-Еразма и с прямым указанием на его авторство, мы, возможно, и не знали бы об этом. Но мы точно знаем, что до наших дней дошли далеко не все его сочинения, следовательно, о судьбе остальных можно строить любые догадки. И, как знать, не стало ли что-то еще из его наработок такими же вот «черновиками» для других известных нам произведений агиографической литературы того времени?

А возможно все-таки это была и собственная инициатива литератора, пытавшегося таким образом привлечь к себе внимание молодого царя. Здесь стоит вспомнить еще о таком любопытном факте, что, направляясь в 1552 г. с войском к Казани, Иоанн после посещения Владимира и поклонения мощам Александра Невского (канонизирован на том же Соборе 1547 г., что и Петр и Феврония, но не как местночтимый, а как общецерковный святой) направился затем в Муром, где совершил так же поклонение и новопрославленным муромским святым — Петру, Февронии и Константину с сыновьями. Хотя, казалось бы, ни особой необходимости сворачивать с прямой дороги на Волгу в сторону Мурома, ни необходимости в обращении именно к этим свежеиспеченным святым перед таким мероприятием, как покорение Казани, не было. Не мог ли именно этот факт неожиданного интереса царя к малоизвестным (и, чего уж там, попросту фантастическим, вымышленным, в отличие от того же Александра Ярославича) святым побудить нашего героя к написанию посвященных им произведений? Чтобы сделать приятное великому князю и сыскать его благосклонность?

Или все-таки наоборот, это именно появившаяся как раз перед самым Казанским походом и получившая внезапно широкую и даже скандальную (что вынудило автора написать в свою защиту слезное «Моление к царю») известность «Повесть» о новых муромских святых привлекла к ним внимание молодого государя? Жаль, но этого мы не знаем. Как бы ни хотелось Руфине Петровне утверждать обратное...

@темы: история, исторические персоны, Грозное время, заметки на полях, Дом Святой Троицы

---

до чего Темнейший людей доводит)

Актрису Орнеллу Мути приговорили к условному тюремному заключению сроком на полгода за то, что она подделала больничный лист, отменив тем самым спектакль в Италии, и отправилась на благотворительный ужин с президентом России Владимиром Путиным. #

Впрочем, это что) Трампу его собственный Конгресс за встречу с Путиным чуть ли не импичментом грозит))

@темы: полит-хьюмор

---

ням ^^"

@темы: эротика, фетиш

---

все толерантнее и толерантнее

07.07.2017 в 16:10

Пишет  Потамчик:

Дочери моей американской подруги получили по письму от здравоохранения, адресованные лично им. В письмах их уведомляли, что если они хотят сменить пол, то им в этом помогут в любое время.
Одной 8, другой 13.

И это даже не Калифорния...

@темы: нетолерантное, их нравы

---

ну ёперный же театр...

Дмитрий Долгов, «Осада Пскова»:



Это пиздец, товарищи. Просто пиздец. Ядренейший.

Я не спрашиваю, что мешало аффтару хотя бы на фото посмотреть, что из себя представляет экспозиция в районе Баториева Пролома, бой за который от 8 сентября 1581 г., как я понимаю, и изображен (хотя правильнее, наверное, было бы сказать обезображен) на сем полотнище. Хотя стены (пусть и с адским нарушением масштаба), башни (правда, Крома, а не Окольного города), маячащие вдали купола Троицкого собора (только в том виде, какой он примет после последней своей перестройки спустя... двести лет!) да и доспехи реконструкторов, в которые тут облачены его персонажи, он явно срисовывал именно что с фотографий. Не иначе. Никакими историческими консультантами здесь и близко не пахнет. Иначе б откуда у него в конце XVI века под стенами Пскова взялись крылатые гусары... середины следующего столетия? Млять, да у них даже во время Смуты, спустя тридцать лет после Псковского сидения, было еще всего одно крыло, да и то крепилось к седлу, а не к спине! А уж додуматься до кавалерийской атаки защитников через пролом на поляков... Нет, штурм 8 сентября и в самом деле был тем еще шоу. Но таки дурью там занимались именно что поляки, а не русские. Надо бы, наверное, об этом как-нибудь написать. Но в данном случае аффтару реально должно быть мучительно стыдно за то, что он взялся изображать некое историческое событие, не удосужившись разузнать о нем хотя бы самый минимум информации, хотя бы на уровне статьи в школьном, мать его, учебнике. Я уж молчу о воспоминаниях современников и очевидцев. Перерисовать десяток фоточек и слепить из них коллажик — это, знаете ли, еще не живопись, товарищи современные художники!

@темы: история, Дом Святой Троицы, идиоты на марше, хистори-пикчи, вар-хистори, злости не хватает

---

тролль Иван Васильевич)

У Виталия Пенского прекрасное:

«С юности своей царь Иоанн Васильевич отличался особым чувством юмора и любил коленца всякие выкидывать. Вот и на этот раз не удержался, пошутил:

«От царя и великого князя Ивана Васильевича всеа Русии, в нашу отчину в Великий Новгород, боярину и наместнику нашему князю Дмитрею Федоровичу Палецкому, да дьяком нашим, Федору Сыркову да Казарину Дубровскому. Писал к нам богомолец наш, Пимин архиепискуп, чтоб нам, его для, князя Ивана Буйносова пожаловати, опала своя ему отдати и денег на нем правити не велети. И мы, для богомолца нашего Пимина архиепископа, князя Ивана Буйносова пожаловали, отдали ему двесте рублев. И вы б на князь Иване на Буйносове тех двусот рублев правити не велели, а велели б есте на нем доправити триста рублев. Писан на Москве, лета 7064, октября 25 день».

Одним словом, оказал услугу князиньке Пимен, помог, что и говорить…»

Здесь просто обязан быть арт от  Фобс:



7064-й от сотворения — эт, кстати, 1556 год по нынешнему. Год покорения Астраханского ханства. Иоанну только-только стукнуло 26 годков. Но он уже успел завоевать Казань и Астрахань, задать трепку крымчакам и разгромить шведов, которые только-что, минувшим летом, запросили у него мира. На повестке стоял вопрос Ливонской дани...

@темы: история, Грозное время