немножечко ретро?

@темы: эротика, хистори-фото

---

..

Гарри Поттер, тем временем, подался в медицину. Да не куда-нибудь, а на просторы нашей необъятной:

Сериал снимается по мотивам "Записок юного врача" Булгакова (для тех, кто не в силах прочесть кириллические каракули на постере ниже).

@темы: кино, клюква

---

актуальное картинко

@темы: пикчи, полит-хьюмор

---

что-то в этом, несомненно, есть)

@темы: смяфное, стрипы

---

эпик же!

Про созданный неким тувинским аспирантом героический эпос, посвященный Шойгу, где так же фигурируют багатуры Путин (Путтуг могэ Делегей ээзи/Пут дазылдых могэ) и Медведев (Дидим Анаа толдуг Адыг/Дидим Анаа тол Адыг оглу), я, помнится, как-то недавно уже писал. Но вот, наконец-то, эта прелесть попалась мне на глаза целиком)) Да еще и с комментариями самого автора. И даже свежим продолжением. Наслаждаемся!

От автора:

От друзей из Чукотки, я узнал, что за личный вклад в дело сохранения и развития коренного малочисленного народа – чукчей, они создают героический эпос о экс-губернаторе Чукотки Романе Абрамовиче. По их словам, чукчи были готовы вновь его избирать своим губернатором.

У нас в Туве, у малочисленного народа тувинцев и тоджинцев тоже есть герой. Идея эта родилась в кругу друзей в ТувГУ. Идея написания богатырского эпоса «О Сергее Кужугетовиче Шойгу, спасателе Кам-кижи». Для этого много фактологической информации в интернет-ресурсах. Эпическая традиция сложения героических сказов о современниках прервана, нет эпосов о живущих и здравствующих наших героях, поэтому очень трудно писать об их подвигах и делах, об его окружении.

В отличие от эпических героев прошлого, во-первых, мы С. К. Шойгу видим, во-вторых, слышим, в-третьих читаем, в-четвертых, можем потрогать и поговорить. Он – земной человек. В-пятых, он – действительно, герой тувинского и всех российских народов, и многих других стран, где его отряды спасали людей.

Богатырский эпос «О Буга тур Шойгу» – это моя лабораторная работа по реконструкцию всего того, что я сам смог понять и уяснить для себя. Для меня важно было сохранить эпические традиции преемственности, правдивости и историчности. Основой эпоса стали тувинские героические эпосы, исторические легенды, сказки и тэнгрианская философия древних тюрков и монголов. Профессор Абаев Н. В. провел исторические изыскания о возникновении племени Кужугет от найманского племени Таян-Хаана (китайск. вариант), Он-Хаан (тюрк. вариант), и его сына Кучутуга (Кучулук-хаан), одного из самых образованных, сильных ханов, который принял христианскую веру. Его образ удачно вошел в героический эпос, об этом будет сказано отдельно.

Эпос «О богатыре Шойгу»

Слушайте и запоминайте, узрите истину и правду моих слов, передавайте сыну, дочери и внукам «О доспехах богатыре Шойгу», который родился между двумя драконами в долине Хемчик, у реки Хондергей.

Со времен сотворения мира тыва кижилер (тувинцы) жили между спящими Улу- драконами в шести долинах. В одной из этих долин проживало племя Кужугет.

Они, как все люди тывар тывалар, своей силой (Кужу-биле) и ловкостью добывали диких животных, собирали дикие растения, пили чистую воду, радовались жизни.

Однажды по велению зова предков их старейшина поднялся на священную гору «Чингирлээн», принял позу для Харам и провел ритуал Тейлээр поклонения Создателю (Чаякчы ). Он ничего не жертвовал, священного огня не разводил. Он просто молился, говорил: «Создатель, я твой сын на земле «хос подум» (букв. “я пустой”) не обременяю тебя просьбами, благодарю тебя, что живу на земле. Когда мне холодно, не говорю холодно. Когда жарко мне, не говорю тебе жарко. Создатель, чтоб согреть пищу, вы дали дерево и уголь для огня. Для утоления жажды – чистую горную воду. В тайге обитают дикие животные и растения, которые дают моему телу земную силу».

После девяти дней моления вождь спустился в долину и жена его после девяти лун родила сына крепкого, кучерявого, с носом как дикий лук.

После Той предки дали ему прозвище «сергек» (букв. “бодрый”). Он рос сильным, бодрым, шаловливым. Его характер был в его имени. Пил живительную воду горных ручейков, целебную воду аржаанов, вдыхал в себя холодный Сай Улу (букв. “северный Дух”) и жаркий летний южный Танды-Уула.

Когда он вырос и окреп, спустился вниз по воде, словно рыба мыйыт, получил он знания у старцев на берегу реки Эне-Сай, в большой красной юрте. Стал он, после долгих лет учебы умным, сильным и могучим, как Буга (бык). Строил он в далеких землях заводы и дома, творил добро.

В народе шести долин и тайги зашептали – “Родившийся в племени Кужугет парень по имени Сергек-Сергей творит чудеса, внизу по течении реки Эне-Сай. Слава о нем растет с каждым прилетом драконов-Улу, гром и молнии извещают о его делах тувинскому народу”. “Вернется ли богатырь на родную долину?”, – шептали в народе о защитнике рода, племени Кужугет. Курай – Курай – Курай.

Однажды ему стало легко на душе, он провел ритуал девиг, после девяти шагов взлетел на небо в образе Орла, долетел по лучам утренней зари до херим (русс. забор, кремль) и спустился он в образе человека богатыря в чугунных доспехах.

Избранные Синим волком богатыри в хериме-кремле, увидели, что у него орлиный взгляд, плечи как у быка, руки как у медведя и дали ему «хуурек» (букы. “лопата”), словно меч богатыря в сказках и легендах.

Избранный Небом, потомок Синего волока Эрцих ни – Кол-Ай, сын Бору – волка (Борис ) – Главный волк говорящий с Луной (ай) оставил позле себя бугатырей «Пут дазылдыг могэ». Ноги одного из них как корни врастали в землю, сам же в седло коня. Крепко стоящего борца в народе прозвали «Путтуг могэ» (Путин) Влад еющий и мир ом ( Делегей ээзи).

Другого бугатура в народе звали Дидим (Дмитрий) Анаа толдуг (Анатольевич ) из рода Адыг (медведь), потомок первочеловека. И сказали те бугатыри Сергеку «Ты спустился к нам от Вечного Синего Неба –Тенгри, владеешь волшебством неведомым для нас, у тебя орлиный взгляд, плечи как у быка, руки как у медведя, будешь –СПАСАТЕЛЕМ (Амы-Тын алыры) нашей земли, от восхода до заката в образе Орла будешь облетать матушку-землю, остерегать от беды, от медведя до мышей. На море и океане и в реках спасать от кита до карася.

Его сила «КАМГАЛЫКЧЫ» простирается везде, где свет Солнца и Луны достигают землю и моря. Оберегать все живое на земле – это его судьба, дарованная Вечно Синим Небом – Тенгри. Для племени Кужугет он стал могущественным спасателем: как орел, взлетая высоко, от восхода до заката посещал верхний мир и земли от Севера до Юга облетал. В срединном мире, как бык служил людям. Как мышь успевал и заглядывал в страшный, подземный мир, узнавал про тайные дела Эрлик-Хаана.

За свои заслуги перед народом живущих под Вечно Синим Небом, он отмечен славой демдек Маадыр (герой) Буга дыр. Сакральные числа 1- 999 отметили его бессмертие.

Собрал вокруг себя богатырей, которые едины духу и по делам праведным, народу истину просвещать. Во всех уголках земли от восхода до заката его сторонники сидят, поддерживают нить единого дыхания с ним под Вечно Синим Небом -Тенгри.

Тайна рождения Сергек-кижи – спасателя земли.

Общий предок Ада-Тюрков Синий волк, хозяин земель, простирающих от восхода до заката, там, где вечно светят Солнце и Луна. Великий дух, Тын Синего Волка охраняет род племени Кужугет и распространяется на все народы живущих в лесах и горах, степях и пустынях, на берегу рек и морей. Его дух-Тын как луч света объединяет его с животными, растительным и водным миром, вселяя надежду быть- найденным, спасенным, оживленным, сохраненным.

Его Богатырское тело, его родные, обрели доспехи Шой – чугун, не боятся ни жары, ни холода и в народе про них говорят Шойгулуг улус. Его волшебство- хулгаазын состоит из духа – Тын, Создателя Тенгри. Он бессмертен под Вечно Синим Небом – Тенгри, пока живет племя Кужугет, живут и другие племена Тыва чон.

Я, потомок рода «Адыг-Тулуш», живущий испокон веков на берегу реки Улуг-Хем у скал Улуг-Хая горы Буура -Даг и Танды-Уула и священной горы Хайыракан, - земной свидетель под Вечно Синим Небом и Духом Синего Волка, подтверждаю, что это правда. Я сказку и легенду не сказывал, он живой и будет жить на земле пока одет в свои доспехи из чугуна (Шойгу)

Адыг-Тулуш глаголет: «Слушайте свидетеля Синего волка. Когда его дед провел ритуал Харам и Тейлер, Создатель увидел, что он, не разводил священный костер, и не брызгал арагу и не просил ничего от Создателя, несмотря на свои страдания за свой род-племя Кужугет.

Создатель дал родившему ребенку демдек – знак неба, темно-синее пятно ниже поясницы, частицу себя Вечного Синего Неба-Тенгри!

А отцу ребенка Вечное Небо возвратил память о предках, его родовые корни берут начало от славных Уйгуров племени найман.

Кучутуг-Хаан, сын Таян Хана, после исторической битвы у реки Иртыш на Алтайских землях ушел от Чингине –Хаана в страну Урянхай.

В местечке Кызыл–Даг в Бай-Тайге, где покоится прах Буга туров племени найманов, остался улус Кучутуг хана, хранитель могущественного очага Таян-Хаана. С легкой душой он прославил себя как полководец, был Царем в Средней Азии. Кучутуг Улус за 900 лет в долине реки Хемчик стал именоваться как племя Кужугет.

Вот и эпосу конец, кто слушал меня, тот поймет, кто читал, запомнит. А кто газету купит и сохранит, и внукам расскажет, тот молодец. Наш герой еще много славных дел сотворит. И уста народа будут говорить, пером пропишут люди о нем. А кто придет на Великое камлание, тот очистится, будет храбрее, умнее, доблестнее. Вечное Синее Небо после девяти шагов вас приметит и лучами утренней зари отметит.

О сакральном.

С тех пор каждые 900 лет рождаются великие Бугатуры и события на земле. Тувинские «Камгалакчы» (шаманы) Небесного происхождения общества «Адыг-Ээрен» проводят с прошлого года ( август 2011г.) Великое камлание девяти ритуальных костров. Девять Кам-кижи из девяти кожуунов во время ритуала встречи первых солнечных лучей «Эртенги –Хун» в образе небесного Орла делают «Девиг» – первые девять шагов, начало начал, посвящая его предкам - Буга турам.

Камлание проводится, для того чтобы духи предков воинов не проникли в душу слабых, пьяных и больных. Первые лучи утренней зари пронзают наши тела, очищают Тын, делая его чистым в делах, как небо светлым, желание и помыслы народа как солнце теплыми, терпение и страсть холодными как луна.

Этот обряд проводится и в августе в день животноводов в честь Тувинского народа, в честь вождей – древних Ада Тюрков и сынов Синего Волка и Правителей Тувинского народа. Оршээ Хайыракан ! Не буду творить плохое народу, Небу и Матери земле – пусть меня покарает Создатель, а Эрлик- Хаан заберет к себе. Оршээ ! Оршээ! Оршээ, моя тайга Танды –Уулам, Сайлыг –Улу, Улуг-Хемим.

Под Вечно Синим Небом –Тенгри все равны. Небо дает права человеку – быть избранным!

Айбек Соскал,
Республика Тува, г. Кызыл

Комментарий сакральным терминам тувинского языка, с которыми автору было легче объяснять, строить текст на русском языке и используемых в эпосе и других моих лабораторных экспериментальных работах, для внедрения в современную практическую культурологию:

Амы –тын алыры- спасатель. Орус-тыва словарь стр.241 1988г. Д.А. Монгуш.
Буга тыр, тур. – стоящий бык (тур-стой, стоять). Бык, сравнительный образ человека для определения силы, стойкости, могущества. В русском языке звучит как богатырь.
Тей – Пик. Острый пик скалы, подниматься туда трудно, только Те – Козерог, который может подняться и коснуться небес.
Тейлээр - молиться, человек должен подняться на холм обратится к Вечно Синему Небу, при этом он сам становится образом Тей- пика.
Харам чер – холм, удобная возвышенность для просмотра долины в бытовых, военных целях и ритуальных - поклонения Создателю.
Девиг - танец орла, образное обращение к Создателю, также вызов соперника на честную схватку.
Чаякчы – Создатель, Небо – Отец. Все что делается Создателем - вечная основа Духа-Тын.
Чер-Ием – Земля-Мать, все рождается и творится на земле.
Шой - Чугун. Шойгулуг кижи – человек в чугунных доспехах. Богатырский образ применен для объяснения, чтобы он в доспехах из чугуна не мог улететь как драконы в великую пустоту вселенной (октаргай), потому, что его дух – Тын, наравне с духами драконов. Поэтому в земной жизни его необходимо одевать тяжелые. Толковый словарь русского языка С. И. Ожегов и Н. Ю. .Шведова стр. 888 4 изд. 1997 г.
Оршээ – прости, просьба перед Создателем о прощении грехов.
Хайыракан – медведь, тотемное животное тувинцев и многих таежных кочевых народов Евразии, иносказательное.
Той - праздник, собрание рода-племени или друзей в честь – рождения, свадьбы, похорон.
Кок–бору - Синий волк – тотемное животное, прародитель древних Ада -Тюрков.
Богатырский образ Бору-Борис применен для обозначения величия первого Президента России Бориса Ельцина. Расшифровка имени Кол–Ай., обозначает Кол – главный, первый, вожак, вождь. Ай – означает Луна. Смысл – главный вожак стаи, имеющий право обращаться к Луне – хозяйке тьмы.
Улу – Дракон. Тувинский вариант реконструкции этого концепт автором Ай-бек Соскалом см. в интернете – Легенда «О сотворении мира».
Кратко, Улу – это живительный выдох Создателя между небом и землей. Вначале оно было единое целое. Но распалось об пику скалы на четыре части и стало четырьмя драконами. «Кы ыш» «Час» «Чай» «Кус». Драконы бессмертны: это дух-тын (облако) заполняняет весь животный и растительный, водный мир на земле. Ползающее передвижение драконов называется Чыл (чылар, чылан – букв. “змея” ” ползать”).
Сай – Уула – Саяны, горы Саяны.
Камаглакчы – спасатель, охраняющий род и племя. Коротко и уважительно Кам –кижи. Его действия дунгурлээр (бкув. бить колотушкой об бубен).
Кам, (Хам) – тувинско-сибирский вариант (шаман – дальневосточный). См. труды профессора Абаев Н.В. Тув. ГУ.
Мен,- родимое пятно. Темное синее пятно у новорожденных на пояснице и ягодицах ребенка. (в народе -монгольское пятно).
Кужугет- Кужтуг-сильный, кужуген – полевая мышь . Кужу ке(т)дергей – очень сильный сокр. Кужук(г)ет.
Кучулуг, Кучутуг – сильный и великий государь, Чингисиада «Сокровенное сказание монголов» 2009 г. Рашид –ад-дин. Сборник летописей г. Улан-Удэ. стр. 182
Эпос – Повествовательный род литературы (в отличии от драмы и лирики). Произведения народного творчество – героические сказания, песни. Народный героический эпос. Богатырский эпос. Э. жанр. Э. стиль. Стр. 912. Толковый словарь Русского языка . С .И. Ожегов. и Н. Ю. Шведова. 4-е издание Москва 2003 год.

Ссыль.

А вот уже и новая часть сего эпоса. Навеянная последним назначением батыра Шойгу на место Серого тюков таскателя xD

Ветер пронесся по тайге – осень наступила, там высоко в горах кедрачи волной качаясь, сбросили семена, покрытые богатырскими доспехами. Подберут весной шишки собиратели вшей драконов, закопают их в землю, тайну бытия, зарождения жизни расскажут не спеша.

От бурого медведя у речки Туран до реки Пий-Хем хозяин благородных оленей, шелуша доспехи шишек кедрача, набираюсь я ума. Доспехи с шишек снять не проблема, а зернышко то одно, оно все равно упадет с лап-когтей и, пустив корни не спеша, превратится в могучий ствол кедрача. Так шишки, становясь богатырями, много лет будут жить, радуя зверей и птиц в долгие года.

Слушайте дальше бурого медведя – время бежит, человек творит дела, солнце сменяет луна, реки чистые текут с гор в долину. Облака плывут туда-сюда, то белые, то черные вести с утра неся – слухи, сплетни, зависти и радости земных людей, не спеша. Услышали иль увидели, одели в доспехи богатыря. Начали писать, сплетни распускать, он такой и не такой, плохой и хороший, но все равно народный герой и богатырь. Когда идет богатырь в чугунных доспехах, его плечи как у быка, те кто рядом, не замечают тяжестей чугуна, натирают ему бока. Звери, птицы лесов, полей, тайги завидуют, не ведая о сокрытой силе в теле мужика, героя и богатыря.

С нашего Буга тура, по просьбе богатырей в кремле “ты устал отдохни, без тебя тут есть богатыри”, сняли с плеч звезды яркие даже днем, и лопату трудовую всю в царапинах, погнутую за долгую службу на посту, в амбар закинули – старье.

Но доспехи чугунные на Шойгу врожденные, Небо дало ему знак, потому судьба и без лопаты обойдется, ведь лапы как у медведя, не беда. Отправили мужика недалеко работать дворником под Москвой. Чтобы не натворить нечаянно бед своей неведомой силой и волшебством спасателя, не баловать народ потехи ради, сделал себе веник из кустов, деревьев, обвязав его волшебным узлом. Начал наводить метлой порядок на дому и во дворе – в области, доверенной ему.

- Бугатур орлиным взглядом ловил мышей, сусликов и хомяков, сметал веником с улиц и дворов барсуков.

- Бугатурскими плечами, одев хомут на шею, тянул телеги служивых и придворных, в душе полные раздора, зависти и грязи.

- Бугатурскими делами, лапами как у медведя для проезда железных кобыл и жеребят дороги копал, лес валил, порядок наводил.

Народ, увидев работу богатыря, надежду возложил о честной жизни среди полей и лесов. Тропинки стали безопасней от опасных клыков, все в поле и в лесу получили равный доступ к дороге на водопой.

В это время, Пут дазылдых могэ, владеющий миром, открыв ворота забора (херим), оседлав коня, промчался под Москвой, посмотреть на героя без доспехов, дворником ставшего по воле небес. Не слезая с коня, он промчался мимо здоровенного мужика с веником в руках, не узнав в нем героя богатыря. Все везде было чисто, тропинки без клыков шакалов опасных и следов когтей глубоких на земле. К водопою мирно направлялось, напивалось разное зверье – маленькое и большое, сильное и слабое.

Ему стало хорошо, что все в порядке в ближайшем зверином мире, спать спокойно можно и сны теперь добры, приятны, веселы.

О кормушке, ловушке для мышей и крыс в амбаре среди самок молодых.

Прошло ни мало и ни много. Тот служивый, который был для него опорой, надеждой и покой хранил в кремле, серым волком оказался – тюков таскателем.

А история такова. Остановил он вожака сборщиков дани, здоровый, сильный молодой приглянулся добрый молодец богатырю, и возложил он на него хозяйство стеречь, родину и войско доверил. Мирские дела солдат – ратников, воевод едой, домами и службой у границ обеспечить. Железные птицы, черепахи и телеги ковать-латать, отчизну защищать.

Но серый волк все в лес смотрел, тюки втихаря стал таскать он в логово свое - шкуры соболей, да не простые, а из слез сирот, стариков-фронтовиков, живых свидетелей войны.

Мыши, суслики, хомячки, собаки не боятся чужака – заметил богатырь Пут дазылдых могэ, толстые стали, лоснятся жиром их меха. И собаки сторожевые не лают, не гавкают, от лени лижут между ног, чтоб мочой не пахнуть в конуре, сытной жизни миг удачи во сне и наяву ловя. Среди самцов больших и маленьких с клыками и зубами Самки бегают туда-сюда, легко давая нюхать под хвостом самцам и с ума их сводя. Благородные воеводы запахом одурманенные, с звездами на плечах, в клыках и когтях несли добычу, забыв отчизну, родину и ратные дела.

Воеводы, ратники забыты, Серый тюков таскатель остатки им свои давал, сократив, убрав, забрав народное добро. Защитники отечества сыты макаронами до тошноты, а что толку от них – воевод и ратников без настоящего вожака-богатыря. У того запахом самки сладостно нос забит, поднять мечи, одеть доспехи силы есть, а духа нет. Втихаря воевода макаронник получил звезду с небес, упавшую в сортир, по секрету тайно от ратников он обмыл ее. За то, что тюки серого волка геройски он таскал в лес-логово. В то время главный медведь когтями узаконил, нацарапал – он молодец, не видя, не слыша его ратные дела. Вот такие дела, наверху у нас творятся…. герои пахнут сортиром.

Гнев и ярость вожака, владеющего миром богатыря.

Рассердился наш борец Пут дазылдыг могэ, что не дают сидеть в седле коня, на долгие времена подпитаться корням черной кровью из недр земли и драгоценными камнями исцелить хребет богатырский. Принял решение быстро, опасно стало в тайге, в поле и в лесу. Убрал, прогнал Серого волка – макаронов и звезды вонючей любителя, серозные тюки от таскателя налево.

Призадумался Пут дазылдых могэ, поборол я серого волка тюка таскателя, как владеть миром на земле без щита и меча, кто поднимет щит, поднимет острый меч и покажет врагам вокруг. За кем пойдут на подвиг ратники, воеводы, дух единый их нитью соединит. Позвал на совет другого богатыря (Дидим анаа тол, адыг оглу), храброго, простого происхождения из рода медведя, законника тайги. Их разговор в тайгу с запада на восток передал ветер северный.

Дидим анаа тол Адыг оглу - Могэ, владеющему миром: “У нас в лесу и в поле суслики и мыши, хомячки становятся все сытней и ленивей, не исполняют свой долг, а птицы, звери худеют, справедливости нет под Вечно Синим Небом. Вы сильный ловкий борец, могучей ногой подцепили на лопатки положили серого волка – тюков таскателя, будет вам зачитана победа – иппон. Кимоно чистое и белое после схватки у вас”.

- А я один могучей своей лапой раздавлю, раскину, выйдя из тайги, наведу порядок в поле и в лесу, мышей и сусликов накажу. Позову служивых волков и борзых собак на государевой службе они у нас.

- Эй Бастыр акый, где твои клык и когти, лапы сильные? Не исполняешь свои дела. Хвост пушистый от безделья, нюх потерял следока. Трусом стал, очнись, управляй, наведи порядок в поле и в лесу, по следам иди, в амбарах поищи, норах покопайся, вытащи ворованное добро народное.

- Эй Чайка белая, прокурился, устал летать, старый стал, взлететь не можешь в синее небо, осмотреть земли от восхода да заката. Сесть на озеро и море, боишься простудить добро, не можешь рыбок наловить. Где белая правда на земле, не видишь, не слышишь как тайга шумит, как в поле и в лесу, мышки, суслики не бегают, наворовали и сытые в норах лежат и пукают наверх.

А что же делать, нет среди нас богатыря героя (маадыр), чтоб народ был за него стеной, а не соринкой в глазу, и дух поднять у стражников земли, чтоб не могли гавкать, каркать всякие враги.

- Пут дазылдыг моге говорит – Что-то спать и ходить в кремле опасно стало, а вдруг красная звезда с башни упадет, раздавит нас и разобьется. А осколки разные, веривших в звезду народов собрать я не смогу, постоянно сон мне снится, беспокоюсь я давно.

- Дидим анаа тол, адыг оглу богатырь – Мне бурый медведь родня, там вдали, в Центре Азии Адыг-тулуш благородных оленей хозяин от речки Туран до реки Пий-Хем у святых источников Аржаан напомнил о богатыре герое маадыре, родившемся между двумя драконами в долине реки Хемчик Чадаан. С орлиным взглядом он, плечи как у быка, руки как у медведя, лапы мощные, владеет неведомой силой.

Богатырь теперь занят мирскими делами, таскает телеги с барахлом, метлой очищает дворы и дороги, орлиным взглядом ловит мышей и сусликов, сорок белобок, наводя порядок в княжестве небольшом.

Пут дазылдых моге – Верно, вовремя напомнил о богатыре герое, не лежать ему на печи, не пахать ему на поле, не таскать ему в ведрах воду с пруда, не метлой махать -чистить дворы и дороги. Богатырь есть богатырь. Это не судьба его, зови героя богатыря.

И позвал он Буга тура в херим (кремль), на доспехи нацепил яркие звезды, падающие с небес, и сказал – настал твой час, судьба в тебе есть, демдек (знак) Вечного Синего Неба. Ты избран небом – Тенгри, владеешь неведомой силой и волшебством, прими щит страны и меч, карающий врагов (Камгалакчы бол).

В правой руке Шойгу буга тур лопату крепко держит в руке, в левой меч святой, выкованный из небесного камня создателя – Тенгри. На спине висит кольчуга, сплетенная народами земли российской. Воеводы и ратники присягу тебе дадут, сохрани страну от врагов, руби сорняки вокруг, пока я здесь сторожу логово старого вождя.

Я врос в седло, управлять привык с коня, с уздечкой и плетью не расстаюсь со дня правления моего. Если слезу я с коня, ноги врастут в землю глубоко, проблемы под землей в срединном мире задушат корни мои – жалобы, заявления зверей и птиц в тайге, насекомых в поле и в лесу. В левое ухо сплетни жужжат, а правое ухо карр.. карр… каркают мне. Гав, гав собаки лают мне, ку-ка-реку кричат везде, под ногами сорняки растут, не дают покоя, от постоянных предательств и оборотничества ставленников запутался – доверяя, не проверяя их.

За девять дней наш богатырь герой должен верных стражей воевод собрать, которых не купишь соболями и зелеными шкурками заморскими. Чужестранными конями, кораблями армию не создать, макаронами воеводам и ратникам не угодить.

Простая истина: для нас дикий лук – родной древний оберег от бед.

Нос богатыря как дикий лук – это подарок создателя-Тенгри, как щит небесный не пропустит он дурной запах в нос и мозг, не заколдуют богатыря чары самки, вот вам мой секрет – а вы смеялись над Сергек.

Тайну поведаю о неведомой силе Маадыра Сергека, героя, в крови которого белая кровь матери течет, с молоком впитал он с детства тайну святой Киевской Руси и братьев белорусов богатырские дела.

По отцовской линии в богатырском теле Сергек Шойгу течет кровь Кучутуг Хана, кость от древних Ада-тюрок как крепкий столб, дух синего волка в нем – потомке уйгур, кыргыз, таджик, узбек, туркмен – тюрк кижи, братьев родных Буга туру. Он урянхайской земли хозяин, повелитель двух драконов севера и юга, и Кол Кижи, главных собирателей вшей хранит он тайну в сундуках создателя –Тенгри…

Сакрально, что герб страны – орел двуглавый символ наш, его корона знак Тенгри – мы все равны. И то, что в нашем герое белым молоком кровь течет, а тело крепкое бугатурское тюркским миром сотворен, доспехи чугунные тонкой нитью Хуанхэ и Янцзы соединены.

Какие у великих богатырей великие дела творятся – слухи ветром гонят облака в тайге, то радостные, то страшные… Страна живет, страна страдает, смутные времена, надежды нет, нас куда несет – на социализм, коммунизм, капитализм…..? Что нас ждет впереди …. Народ думает и ждет!

Что же богатырские дела не будем обсуждать, дайте время - и день и ночь девять лет ему носить доспехи тяжелые, острый меч, щит надежный, крепкий от врагов неведомых, коварных.

В то же время все вокруг зашепталось, засуетилось, от зависти желчь потекла в желудок, слюни с губ потекли, от сплетен пальцы кнопки нажимают, червивые души рабов анонимно что попало пишут – трусы, подлизы, сосунки.

На родине богатыря течет река Хемчик, и река Хондергей течет с горы Чингирлен -аржааном стала, озеро Кара–Хол белее стало. Белым снегом гора Чиргирлен покрылась, о нашем герое девять лет на белых страницах черным пером черного грифа пропишут.

В народе будут говорить о трех богатырях – вечно бодрый Сергек маадыр Буга тур с мечом лопатой и щитом, второй Герасимов звучит как герой эпосов о Гесере (Кезер -резать когтями и клыками, хвостом сметать врага), третий Пут Дазылдыг могэ хаджиме – побеждает подсечку проведя, уложив борца на лопатки, прижимает до ковра – иппон.

Три современных богатыря обладают сундуком, открыв его решают вершить дела от имени создателя – Тенгри, пробудить ли двух драконов Саян -Уула и Танды- Уула. А после пробуждения вершина Монгун-Тайги станет ровным полем навсегда. Бай-Хол (Байкал) драконы выпьют до дна, улетят драконы навсегда в октаргай (вселенная) неведомо куда.

Наверху с казны воруют миллиарды, а внизу воруют у бурого медведя в хозяйстве, ограду стащили шакалы оборотни, благородные олени разбежались. Законы есть, исполнений нет, вожди есть, а рыка нет. Вот мой вам маленький ответ.

Эпосы рождаются не спроста, в устах народа остаются навсегда.

Земная жизнь коротка, богатыри творят дела, о них слагают легенды, мифы, эпосы тогда. Народ слагает в трудные времена, докричаться не могут до правителей, царей, королей, вождей, когда мышки-суслики жиреют, хомяки ручные красуются в тепле. Шакалы красятся в волков, служа-исполняя государевы дела. Вороны соловьем поют «о кей». Борзой служивый шары надувает в конуре разноцветные, скрывая под них серость, сырость, гадость, подлость, подставляя богатырей.

Ветер гонит белые, серые и черные тучи под вечно Синим Небом

Интернет взорвался от любопытных, жаждущих правды жизни слов, и тех, кто ищет только вшей и грязи, сосет из когтей медведя грязь и кровь, чтоб уличить его в подхалимстве, близости к телу богатырей.

Вот эпосу очередной конец, народ услышал, прочитал. Кто понял молодец, сохранил газеты, распечатал на принтере, показал друзьям, с соседями обсудили кто есть кто -истинный мудрец.

В простых наборах слов моих истину узрели мусульмане, буддисты, православные – священное, могучее древнее слово Тенгри – Вечно Синего Неба-Творца.

Эпос написать не соску сосать и не леденец лизать, это ответственность за правдивость, надежду на справедливость, смелость тут нужна, сказать правду в лицо богатырю.

О сакральном, девять дней прошло.

Узнали имя богатыря в стране далекой, под небесами древняя река Хуанхэ стала еще желтей, а стены древние выше и длинней. Река Янцзы покраснела, предвидя прилет богатыря, помнят былых веков дела Хуанхэ и Янцзы - древних варваров мечей, лохматых маленьких боевых коней, взлетающих на стены крепостей.

Молчат в раздумье ханьцы, вспоминая героя степи давно минувших лет – Сумекчи (Субудая) буга тура урянхай кижи, непобедимого и не побежденного в бою.

Маньчжуры оперились, видя орлиный взгляд вожака. Монголы проводят день рождения Чингис-Хана, не позвав богатыря – потомка прародителя старшего брата Урянхая.

Предки его - потрясатели Евразии, прародители от Тобо мергена, Кол кижи Урянхай черде, рожденный под Вечно Синим Небом Сергек маадыр Буга тур. Потомку древних уйгуров Каганов Буга тур Сергек маадыру Курай… Курай.. монге Уе де делгеренгей АЛДАР ! АЛДАР ! АЛДАР !

Ай-бек Соскал
Реконструкция тенгрианского мировоззрения на территории Евразии
Лабораторная работа аспиранта культуролога Тыв. ГУ г. Кызыл.

Ссыль.

@темы: номадистика, полит-хьюмор, фольклористика, интересное

---

хочу такую же отмазу!

20.12.2012 в 14:51

Пишет  ЛюбительБелок:

@темы: пикчи, смяфное, котэ

---

ваншот

@темы: фото, фетиш

---

..

@темы: лира

---

фурри, говорите?)

16.12.2012 в 17:38

Пишет  mig-70:

игра в "кошки-мышки" такая игра...

автор на ДА *Tsvetka

@темы: пикчи, аниме

---

..

Новокузнецк, - 35 по Цельсию:

Какой еще конец света? Да чхать эти люди на него хотели)

@темы: смяфное

---

девочкам - распечатать, вставить в рамку и повесить на стенку над кроватью ^^

На интересные мысли иногда людей наводит обсуждение... "Сумерек")

18.12.2012 в 13:20

Пишет  Тин-ка:

Традиционно известно (и в отличие от многих стереотипов этот – правдив), что женщины любят ушами. Им нужно постоянно слышать, что они любимые, хорошие, самые лучшие, и без них вообще никак и не жизнь, а если вдруг ты уйдешь – я непременно и сразу умру. Я утрирую, да. Но не очень сильно.
Традиционно же мужчины обо всем этом говорить – не умеют.
Раньше я думала, что они и чувствовать так не умеют, но похоже это не правда. Умеют. А вот вербализовать свои чувства и донести до женщины в понятной и необходимой ей форме – не могут и не научатся никогда. Тому есть целых три причины, и их невозможно изменить, преодолеть или отменить, как невозможно отменить наступление ночи или силу тяготения. Которое притяжение земли, а не притяжение людей друг к другу.

Первая. Они не любят казаться слабыми и зависимыми. Я все могу. И без тебя могу. Но не хочу. Правда, вот это «не хочу» они периодически забывают добавить, и нам кажется, что нас не любят, даже если все его поступки говорят об обратном.

Вторая. Они не понимают, зачем нужны постоянные повторения одного и того же. Для них слова – это обмен информацией, и эмоциональный окрас их не имеет значения. Если мужчина сказал вам, что любит вас – это информация. Она действует до отмены, то есть до тех пор, пока он же не скажет, что все – больше не любит. Он сказал – вы знаете. Ну и что, что три месяца назад – все эти три месяца он вас и любит. Вот вы же не говорите ему каждый день, что две недели назад купили новое платье. Один раз сказали – и хватит, правильно? И вообще – он вас вчера неожиданно в ресторан пригласил, потому что видел, что вы устали и не хотите готовить. Он вас все время обнимает, даже когда другой рукой на компьютере в шахматы рубится. Он звонит вам тридцать три раза в день с какими-то не важными вопросами типа «ну как ты пообедала». Он хочет все время быть с вами – на связи, физически, духовно. В контакте, короче говоря. Вам что-то не понятно? Вот им тоже не понятно, почему вам не понятно, если вам один раз сказали и после этого не дали ни одного повода сомневаться.

Офф-топ. Крайне занимательно реакция среднестатистических мужчин на вопрос «ты меня любишь?». Точнее – их две. Если мужчина в хорошем настроении, лежит на диване с вами в обнимку и доволен жизнью по самое, то скорее всего он просто ответит «да» или «конечно» и не будет развивать эту тему. Но если вы поссорились, или у него проблемы на работе, или вы укатили в какую-нибудь несвоевременную командировку, а ему именно сегодня так грустно одному спать – вот на такой простой и безобидный вопрос ваш мужчина… разозлится.
И вовсе не потому, что он вас не любит и пытается это скрыть.
А потому, что в вашем вопросе он услышит не запрос «мне так нужно услышать от тебя что-то хорошее», а нечто вроде «ну какого лешего она все время во мне сомневается, я ведь ни одного повода ей не дал».

Ну и третья. Они постоянно думают. Мы – чувствуем, а они – думают. И это мешает им выражать эмоции, потому что вместо того, чтобы нежно шептать нам на ушко всякие «люблю» и «жизни без тебя не представляю», они вдруг на ровном месте задают себя тонну вопросов.
А люблю – это что? Это как вообще? Вот если мне тепло, хорошо и никуда больше не хочется – значит я люблю? А если завтра захочется с другом на футбол, а не с ней на концерт – то уже не люблю? А если я сейчас это скажу, а через 10 лет пойму, что больше не тепло и не хорошо, то получается, что я ее сейчас обманываю?
И как это – жизни без тебя не представляю? Я очень даже представляю, вот ты сейчас уйдешь, а я продолжу жить. Без тебя. Правда, жизнь эта какое-то время будет очень хреновой, но потом скорее всего как-то наладится. Нет, я не хочу, чтобы ты уходила. Я даже где-то этого боюсь до чертиков, но тебе в этом никогда не признаюсь, потому что см. п.1, но сказать, что «не представляю» - не могу и точка.
И вообще – ну их нафиг, эти слова, иди я тебе лучше массаж сделаю.

А нам не нужен массаж без слов, потому что главная эрогенная зона у нас все равно находится в районе уха. Не важно, левого или правого. И ничего с этим нельзя сделать. Кроме одного. Понять и принять все эти особенности мужского поведения, радоваться, если вам попалось исключение и не расстраиваться, если в ответ на дурацкий вопрос «а что ты будешь делать, если я тебя брошу» вы слышите «ну.. пойду книжку почитаю, чтобы успокоиться» вместо «немедленно лягу и умру». Он, кстати, может и умрет. Не до смерти, конечно, а так – фигурально и на некоторое время. Но вы об этом не услышите заранее, можете только увидеть своими глазами в процессе. А вы уверены, что вам оно надо – это проверять на практике? И вообще, вы правда хотите, чтобы если вдруг вы его разлюбите и уйдете – он вот прямо лег и умер?

А Сага в этом смысле все очень сильно портит. Потому что формирует нереализуемые ожидания у девочек и готовит их к серьезному разочарованию во взрослой жизни.
Ведь и Эдвард, и Джейкоб – говорят. И как говорят. Особенно первый. Каждый день, много, красивыми и что характерно – разными – словами, и именно о том, что девочкам-подросткам так хочется услышать. И ничего-то им больше от жизни не надо, только сидеть рядом с предметом своей симпатии, за руку его держать и в глаза смотреть.
И ищут потом эти девочки в реальной жизни что-то подобное. И проходят мимо хороших в общем-то людей, которые могли бы сделать их счастливыми, заботиться, любить, попу общим младенцам кремом мазать, цветы дарить и в поездки по Европе ездить, и даже может быть верность хранить. Долго. Потому что они таких же слов и разговоров ждут, и такого же полного погружения друг в друга, которого в реальной жизни и быть не может, да и не нужно оно никому. Вот честно – те, кому еще не за 30 и кто пока в поиске своего человека – скажите мне, вы бы хотели, чтобы вас ни на секунду от себя не отпускали, за руку даже в туалет водили и ничем, кроме вас-любимой не интересовались вообще? Вам же самим через 3 недели скучно станет, потому что «про вас» вы уже все обсудили, а других тем в вашем общем пространстве не наблюдается – он сам ничем, кроме вас не интересуется, и вам не дает?

@темы: cherchez la femme, ППКС

---

чтой-то мне вдруг вспомнились все дайришные художни... цы разом ^^

@темы: фото, эротика, ню

---

а канал-то, оказывается, живет себе и здравствует))

@темы: полит-хьюмор

---

ну что, позитивных утренних котиков?)

А то вчерашняя гифка так всех расстроила ^^"

@темы: котэ

---

а вот все равно симпатично

@темы: фото

---

в далекой-далекой галактике))

19.12.2012 в 08:28

Пишет  Gonzzza:

у  Павел Понятов подрезал.

@темы: полит-хьюмор, смяфное

---

и снова йаджудж и маджудж

И, продолжая тему средневековых предвозвестников канала ТВ-3 и прочих любителей тайн мироздания, нельзя не вспомнить еще одни рассказ об "обнаружении" места заключения Александром Великим народов Гог и Магог. Но на этот раз уже не из арабов, а из нашей же "Повести Временных Лет". Точнее, из ее последней, третьей, редакции образца 1118 г.:

В год 6604 (1096)...

Теперь же хочу поведать, о чем слышал четыре года назад и что рассказал мне Гюрята Рогович, новгородец, говоря так: «Послал я отрока своего в Печору, к людям, которые дань дают Новгороду. И пришел отрок мой к ним, а оттуда пошел в землю Югорскую. Югра же — это люди с языком непонятным, и соседствуют они с самоядью в северных странах. Югра же сказала отроку моему: “Дивное мы нашли и новое чудо, о котором не слыхали раньше, а началось это еще три года назад: есть горы, доходящие до залива морского, высота у них как до неба, и в горах тех слышны клики великие и говор, и секут гору, стремясь высечься из нее; и в горе той просечено оконце малое, и оттуда говорят. Не понять языка их, но показывают железо и машут руками, прося железа; и если кто даст им железо — или нож, или секиру, они взамен дают меха. Путь же до тех гор непроходим из-за пропастей, снега и леса, потому и не всегда доходим до них; идет он и дальше на север”». Я же сказал Гюряте: «Это люди, заточенные <в горах> Александром, царем Македонским, как говорит о них Мефодий Патарский: “Александр, царь Македонский, дошел в восточные страны до моря, до так называемого Солнечного места, и увидел там людей нечистых из племени Иафета, и нечистоту их видел: ели они скверну всякую, комаров и мух, кошек, змей, и мертвецов не погребали, но поедали их, и женские выкидыши, и скотов всяких нечистых. Увидев это, Александр убоялся, как бы не размножились они и не осквернили землю, и загнал их в северные страны в горы высокие; и по Божию повелению окружили их горы великие, только не сошлись горы на двенадцать локтей, и воздвигли ворота медные и помазали сунклитом. И если кто захочет их взять, не сможет, ни огнем не сможет сжечь, ибо свойство сунклита таково: ни огонь его не может спалить, ни железо его не берет. В последние же дни выйдут восемь колен из пустыни Етривской, выйдут и эти скверные народы, что живут в горах северных по велению Божию”».

@темы: история, занимательная история

---

ох уж эти сказочки, ох уж эти сказочники

Читая подобное этому вот рассказу о путешествии арабов к мифическим железным вратам, за которыми Александр Македонский (Зу-л-Карнайн, т.е. "Двурогий") запер народы Гог и Магог (Йаджудж и Маджудж в Коране), невольно задаешься вопросом - а кем они были, люди, на полном серьезе рассказывавшие подобные байки? Точнее, с кем из наших современников их можно было бы сопоставить? С авторами фэнтезийных романов, пишущих ради собственного удовольствия и развлечения публики? Или же с фриками, вроде контактеров, якобы общавшихся с пришельцами из далеких галактик, охотников за снежным человеком, неоязыческих волхвов, выдающих себя за хранителей сокровенных тайн предков, вроде всяческих инглингов, и т.д. и т.п.? Хотя некоторые исследователи и убеждены, что Саллам (Саддам) ат-Тарджуман в своем путешествии достиг восточной окраины Великой Китайской стены, впечатления от которой и отразились в его рассказе. Тем не менее, по обилию откровенно фантастических элементов эта повесть не многим отличается от сказок какого-нибудь Деникена о сокрытом в пещерах Тибета хранилище знаний древних атлантов или пришельцев с Нибиру.

Но, впрочем, предлагаю самостоятельно насладиться этой чудесной историей:

Описание стены йаджудж и маджудж.

Рассказал мне Саллам ат-Тарджуман: [Халиф] ал-Васик биллах, после того как увидел во сне, что стена, воздвигнутая Зу-л-Карнайном между нами и йаджудж и маджудж разрушена, стал искать кого-либо, кто поехал бы на место и собрал сведения об этом. Ашнас сказал [халифу]: «Нет здесь кого-либо пригодного для этого путешествия, кроме Саллама ат-Тарджумана. Он говорит на тридцати языках».

Сказал [Саллам]: «Вызвал меня ал-Васик и сказал: «Я хочу, чтобы ты отправился к этой стене, увидел ее воочию и доставил мне сведения о ней». Ал-Васик собрал для меня человек, молодых и сильных, дал мне 5000 динаров, а также выплатил мне 10000 дирхемов как «цену крови». Он приказал наградить каждого из пятидесяти человек тысячью дирхемами и жалованьем на год. Он также приказал изготовить для людей войлочные шапки, покрытые кожей, а также изготовить для них накидки из меха и деревянные стремена. Он дал мне двести мулов для перевозки провианта и воды. Мы покинули Сурра ман pa'a с письмом от ал-Васика би-ллаха к Исхаку ибн Исмаилу, правителю (сахиб) Арминийи, находящемуся в Тифлисе, чтобы он нас принял. Исхак написал о нас владетелю ас-Сарира, а владетель ас-Сарира написал о нас владыке (малику) Аллана, владыка Аллана написал о нас Филан-шаху, тот написал о нас Тархану — владыке Хазар. Мы остановились у владыки хазар на одни сутки, чтобы он отправил с нами пять проводников. Мы шли от них 26 дней и достигли черной земли с неприятным запахом. Прежде чем вступить на эту [землю], мы запаслись уксусом и нюхали его, чтобы отбить скверный запах, и шли [так} 10 дней. Затем мы пришли к городам, [лежавшим] в развалинах, и шли по этим местам еще 20 дней. Мы спросили о причине такого состояния городов, и нас оповестили, что это города, в которые [когда-то] проникли йаджудж и маджудж и разрушили их. Затем мы достигли крепостей, [построенных] рядом с горой. по ущельям которой проходила стена. В этих крепостях [живет] народ, говорящий по-арабски и персидски. Они спросили нас, откуда мы явились. Мы сообщили им, что являемся посланцами эмира верующих. Они подошли [к нам], были поражены [услышанным] и [пере]спросили: «Эмир верующих?». Мы сказали: «Да». Тогда они спросили: «Стар он или молод?» Мы говорим: «Молод». Они снова очень удивились и спросили: «Где он проживает?» Мы говорим: «В Ираке, в городе, называемом Сурра ман pa'a». Они сказали: «Мы об этом никогда не слышали».

[Расстояние] между каждой из этих крепостей от одного до двух фарсахов, меньше или больше... Затем мы достигли города, называемого Ика. Он занимает площадь, равную [квадрату] со стороной 10 ф. [Город] имеет железные ворота, вокруг него имеются пашни, а в городе есть мельницы. Это тот самый город, где поселился Зу-л-Карнайн со своим войском. Между [городом] и стеной расстояние в три дня пути. [На всем протяжении пути от города] до стены, которую достигаешь на третий день, расположены крепости и селения. [Эта стена наподобие] горы округлой формы. Говорят, что йаджудж и маджудж обитают здесь. Их два вида (синфани). Говорят [также], что йаджуджи ростом выше маджуджей — с разницей от одного до полутора локтя, меньше или больше этого.

Затем мы достигли высокой горы, на которой возвышались крепость и стена, построенная Зу-л-Карнайном. Там между двумя горами есть ущелье, ширина которого 200 локтей. Оно является дорогой, через которую вышли и рассеялись по земле [йаджуджи и маджуджи]. Фундамент стены заложили на глубине тридцать локтей с помощью железа и меди и [возводили ее] таким образом, пока не достигли земной поверхности. Затем доставили две опоры с обеих сторон ущелья. Ширина каждой опоры — двадцать пять локтей, высота — пятьдесят локтей. Вся эта постройка состоит из железных плит, покрытых медью. [Размер] одной такой плиты полтора локтя. Толщина плиты четыре пальца. Между этими двумя подпорками расположена железная притолока (дарванд) длиною сто двадцать локтей, толщиною десять локтей и шириною пять локтей; установлена на обеих опорах. Над притолокой — здание из тех же железных плит, покрытых медью, что возвышаются до вершины горы, высота которой — насколько охватывает взгляд. Это здание возвышается над притолокой примерно на шестьдесят локтей. Над [зданием] — железные террасы. По краям каждой террасы два рога, которые загибаются друг на друга. Длина каждой террасы пять локтей, а ширина четыре локтя. Над притолокой тридцать семь террас. Железные ворота имеют две прикрепленные [к ним] створки, Ширина каждой створки пятьдесят локтей, высота семьдесят пять локтей, толщина пять локтей. Обе стойки при вращении соразмерны с притолокой. [Это сооружение так построено], что ветер не может проникнуть ни через ворота, ни со стороны гор, оно будто сотворено самой природой. На воротах запор (кифл) длиною в семь локтей, а в обхвате — один ба'а. Его не смогут обхватить два человека, и он отстоит от земли на двадцать пять локтей. Пятью локтями пыше запора висит задвижка (галак) — длиннее, чем сам запор. Каждая из двух [замочных] задвижек — по два локтя. Торчащий в замке ключ имеет длину в полтора локтя. [Этот ключ] имеет двенадцать зубцов, каждый из зубцов как пест ступки. Обхват ключа четыре пяди; он прикреплен к цепи, припаянной к двери. Длина цепи восемь локтей, она имеет четыре пяди в обхвате. Кольцо, прикрепляющее цепь к двери, подобно кольцу катапульты. Порог двери, не считая частей, оставшихся под двумя косяками, имеет ширину десять локтей и длину сто локтей. Выступающая часть [двери] равна пяти локтям.

Все [размеры] «зира'» исчисляются [мерой длины], называемой «зира' ас-сауда».

Около ворот есть две крепости, каждая площадью двести кв. локтей. У ворот этих двух крепостей растут два дерева. Между двумя крепостями есть пресный источник. В одной крепостей [сохраняются] орудия, служившие для постройки стены, в том числе железные котлы и железные ковши. На каждом треножнике (дикдан) размещено четыре котла, подобных котлам для [варки] мыла. Там находятся остатки железных кирпичей [из которых была сооружена стена]. Из-за ржавчины они прилипли один к другому. Комендант (раис) этих крепостей каждый понедельник и четверг отправляется верхом [к железным воротам]. Они (раисы) эти ворота получают по наследству, подобно тому как халифы наследуют халифат. Он верхом является [к воротам] вместе с тремя сопровождающими, на шее у каждого из них [висит] пест. К воротам [приставлена] лестница. Он взбирается на самую высокую ступень и ударяет о запор один раз на рассвете, и слышится им звук наподобие [гула] потревоженного пчелиного улья, затем [звуки] приглушаются. К полудню ударяют [по запору] еще раз. [Раис] прикладывает ухо к воротам: второй звук оказывается сильнее, чем первый. Затем [звуки опять] приглушаются. Когда наступает послеполуденное время, ударяют еще раз. Появляется тот же шум. Он остается здесь до захода солнца и только после этого уходит. Цель удара о запор в том, чтобы он (раис) услышал, есть ли кто за воротами, а [если есть], то чтобы знали, что охрана здесь. И чтоб [люди в крепости также] знали, что те не предпримут против ворот никаких действий.

Недалеко от этой местности находится большая крепость, размером 10 ф на 10, [т. е.] площадь ее 100 кв. ф.

Сказал Саллам: «И я спросил одного из присутствовавших жителей крепости: «Имеют ли эти ворота какой-либо недостаток?» Они ответили: «Никакого, кроме этой трещины. Трещина эта проходит по ширине словно тонкая нитка». Я спросил: «Вы [хоть] немного опасаетесь за ворота?» Они ответили: «Нет! Эти ворота толщиною в пять локтей в локтях ал-Искандара, один локоть ал-Искандара равен полутора локтям ас-сауда».

Сказал [Саллам]: «Я подошел [к воротам], извлек из своей обуви нож, стал скоблить место трещины и вытащил оттуда кусок размером в половину дирхема, завязал его в платок, чтобы показать Васику би-ллаху. На правой створке ворот — сверху — на древнем языке (ал-лисан ал-аввал) железными [буквами] написано:

А когда придет обещание Господа моего, он сделает это порошком; обещание Господа моего бывает истиной.

Мы осмотрели сооружение, которое большей частью состояло из полос: один ряд желтый — из латуни, другой черный — из железа. На горе вырыто специальное место для литья ворот, место для котла, в котором перемешивают медь, и место, где варят олово и медь. Эти котлы из желтой меди. Каждый котел имеет три ручки. Там есть цепи и крюки, при помощи которых медь поднимали на стену. Мы спросили тех, кто был там: «Видели ли Вы хоть одного из этих йаджуджей и маджуджей?» Они припомнили, что видели один раз некоторое их количество на горе. [Тогда] подул страшный ветер и бросил [йаджуджей и маджуджей] в их сторону. Рост их на глаз — пядь с половиной. Гора с наружной стороны не имеет ни плоскогорья, ни склона, и нет на ней ни травы, ни дерева и ничего другого. Это гора высокая, стоит [вся] гладкая и белая.

...

[За время путешествия] погибли многие из людей, которые были с нами. На пути туда заболели двадцать два человека. Умерших мы похоронили в своей одежде, а заболевших оставляли в каком-либо селении. На обратном пути погибло четырнадцать человек. И когда мы прибыли в Нисабур, нас осталось всего четырнадцать человек. Владетели крепостей снабдили нас тем, в чем мы нуждались. Затем мы пошли к Абдаллаху ибн Тахиру. Он наградил меня восемью тысячами дирхемов, а каждого из сопровождающих меня людей наградил пятьюстами дирхемов. Он определил каждому всаднику по пять дирхемов, а каждому пешему — по три дирхема в день до самого Рея. Из мулов, которых мы взяли с собой, остались невредимыми только 23. Наконец, мы прибыли в Сурра ман pa'a, и я пришел к ал-Васику, сообщил ему всю историю и показал кусок железа, который я выскоблил с ворот. Он воздал хвалу Аллаху, велел принести воздаяние и раздал его и одарил людей, выдав каждому по 1000 динаров. Наш путь до стены занял 16 месяцев, а обратный — 12 месяцев и [несколько] дней».

Рассказал мне Саллам ат-Тарджуман эту историю в общем, затем продиктовал ее мне из послания, которое было написано для ал-Васика би-ллаха.

Абу-ль-Касим ибн Хордадбех, "Китаб ал-масалик ва-л-мамалик" ("Книга путей и стран").

@темы: история, занимательная история

---

о чемоданных настроениях образца 1812 года

Или о том, как Александр I собирался в Куйбышев Казань)

16.12.2012 в 20:20

Пишет  *Fifi*:

Дама сдавала в багаж...
Список Александра I на тему того, что нужно спасти из Петербурга на случай, если Наполеон захватит город.


(с)

Но не судьба была Казани хоть на какое-то время стать столицей России))

@темы: занимательная история

---

галантный век, распутный век

Обворожительные аббаты XVIII века

В моде тогда было непостоянство. Страх перед скукой заставлял изобретать все новые и новые развлечения .В числе персон, которых можно было встретить в светской круговерти, были любезные французские аббаты, выступавшие в самых неожиданных ролях. И биографии чересчур пылких аббатов, украшавших собой великосветские круги семнадцатого—восемнадцатого веков, принадлежат непристойному (если можно так выразиться) разделу истории общества.

Эти священнослужители, похоже, мало интересовались вопросами веры, имея с ней мало общего, несмотря на свои рясы и тонзуры. Они получали доходы с аббатств, доставшихся им по наследству, но редко появлялись в обителях. Они порхали по салонам, сочиняли стихи неприличного содержания, влюблялись, вновь и вновь отдавая дань уму и красоте.

Наиболее печальной известностью пользовались аббаты де Шуази, Вуазенон — автор непристойных повестей — и де Шолье. Кроме них можно назвать аббатов Делиля и Галиани, которых окрестили «незаменимой мебелью для дождливых дней в деревне».

Франсуа Тимолеон де Шуази.

Мать аббата де Шуази предпочла бы иметь дочь, а не сына, и, когда аббат был ребенком, она проколола ему уши, украшала его лицо мушками и одевала, как девочку. В восемнадцать лет он по-прежнему — с согласия матери — носил платья и интересовался женской одеждой. Возможно, именно склонность к юбкам и побудила его посвятить себя Церкви и надеть облачение священнослужителя. Как бы там ни было, молодой Шуази представил в Сорбонну блестящую тезу и получил бургундское аббатство Сен-Сен. Иногда он одевался женщиной, иногда - священником, но всегда носил мушки, подобно его коллеге аббату д'Антрагэ и другим «будуарным» аббатам того времени. Однажды он на пять месяцев исчез из Парижа и выступал в театре Бордо в амплуа первой любовницы. Он торжественно писал в своих Мемуарах: «Я переодевался женщиной, и никто ничего не замечал. Находились и такие, которые влюблялись в меня, и я одаривал их мелкими благосклонностями, оставаясь чрезвычайно сдержанным в том, что касалось более существенного. Меня хвалили за мою добродетель!»

Вскоре по возвращении в столицу тяга к переодеванию опять овладела им, и он обосновался в Фобур-Сен-Марсо под именем мадемуазель де Санси. Его апартаменты во всех отношениях подходили для жеманницы: мебель в спальне была светлой и своими контурами напоминала женские формы, занавеси постели были перехвачены лентами из белой тафты, подушки были украшены красными лентами, а простыни отделаны кружевами и богатой вышивкой.

На третий раз аббат сбежал в Бурж, где купил замок Креспон, и поселился там под именем «графини де Барр». Местный священник представил «ей» шевалье д'Анекура, который влюбился в «графиню» и попросил «ее» выйти за него замуж. Аббат был восхищен успехом своего маскарада. Он, тем не менее, не переменил окончательно своего пола... в чем приглашенная в замок актриса Розели убедилась на собственном горьком опыте. Девять месяцев спустя она произвела на свет девочку, которую аббат удочерил и воспитал за свой счет, выдав Розели замуж за ее товарища-актера. Не думайте, будто время аббата, при всей его любви к нарядам, было целиком посвящено модным финтифлюшкам. Он занимал семнадцатое кресло во Французской академии, много путешествовал и написал Историю Людовика Святого, Историю церкви и Переложение псалмов. В возрасте восьмидесяти лет, незадолго до своей смерти в 1724 году, он сбрасывал сутану, чтобы примерить платья, сшитые по последней парижской моде. Ему никогда не надоедало примерять доставшиеся в наследство от матери драгоценные уборы.

Гийом Амфие, аббат де Шолье.

Аббат Шолье был любовником Нинон де Ланкло, хотя эта неувядающая сирена была старше его на двадцать четыре года, и обладал даром очаровывать большинство женщин, с которыми знакомился. К концу жизни он занялся организацией приемов и сочинением любовных стихов, написал апологию непостоянства, которому следовал и в жизни: «Для чего нам искусство наслаждения, если впереди нас не ждет перемена? Если привязать себя навсегда к одному пастушку — что тогда можно делать и о чем говорить? Так давайте любить и изменять — пусть нежность длится не дольше наших наслаждений...»

Аббат состарился и стал страдать подагрой (несчастье, бывшее, по его словам, детищем Венеры и Бахуса), но в возрасте восьмидесяти лет он снова влюбился — в мадемуазель Делонэ, будущую мадам де Сталь. Он впервые позволил себе увлечься буржуазкой. Прежде его возлюбленными были либо танцовщицы из Оперы, либо высокопоставленные светские дамы. Шолье ухаживал за мадемуазель Делонэ с шармом, достойным его долгого опыта и приличествующим его возрасту. Старик может завоевать расположение молодой женщины либо лестью, либо безграничной преданностью. Аббат выбрал третий способ. Каждый день он посылал к дому своей возлюбленной карету, на случай, если ей захочется покататься,— и не обижался, если в этой карете она отправлялась навестить своего более пылкого друга, вместо того чтобы заехать повидать старика; он посылал ей книги и конфеты и покровительствовал ее приятелям.

Когда в 1720 году разнеслась весть о кончине знаменитого аббата, эту новость сочли очередной шуткой, из тех, по части которых Шолье всегда был великим мастером. Когда добряка священника из Фонтене в полночь поднял с постели лакей аббата, сказав, что привез гроб с телом своего хозяина, кюре отказался служить панихиду и велел везти гроб прямо на кладбище, уверенный, что, подняв крышку, обнаружит вместо трупа чурбан. Наутро священник был потрясен, увидев, что в гробу действительно лежит покойный аббат в облачении священника. За несколько часов известие распространилось по всей провинции, и архиепископ Руанский в наказание послал святого отца в семинарию на два месяца, пока скандал не утих. Вольтер написал герцогу де Сюлли письмо в стихах о кончине «вечного аббата Шолье, который вскоре предстанет перед Всевышним, и если приятные и изысканные стихи могут спасти душу в загробном мире, то аббат отправится прямо в Царствие Небесное. Он был последним представителем века, прославившегося своей учтивостью».

Вуазенон.

Другим приятелем Вольтера, которому писатель дал прозвище «Пастырь Киферы» и написал эпитафию, где сравнивал того с «его братом, аббатом Шолье», был аббат Клод де Вуазенон. Они с Шолье и в самом деле были птицами одного полета. Но повести Вуазенона даже более скабрезные, чем стихи Шолье, особенно Султан Мизапуф. Театр также привлекал Вуазенона — когда ему было двадцать лет, он попробовал свои силы в качестве драматурга и стал для актрисы Фавар «скорее вторым мужем, чем любовником». Тройственный союз превосходно функционировал. Месье Фавар был драматургом, а аббат всегда был под рукой, готовый дать дельный совет. Аббат переехал к Фаварам, и они составили неразлучное трио. Сплетники утверждали, что, «придя утром к Фаварам, увидеть аббата в постели с мадам Фавар — дело обычное. Он читает свой требник, а она говорит «аминь». Со своей каретой, обитой розовым атласом, порывистыми жестами, которые побуждали людей сравнивать его с «пригоршней блох», постоянной болтовней, полной двусмысленностей, этот душка-аббат был личностью, типичной для восемнадцатого столетия.

Отсюда.

@темы: яой в RL, занимательная история